《佛教教規禮儀》（三） 寺院巡禮篇 下
來自佛光山的《佛教教規禮儀》共十二篇，堪稱佛教小百科，很有實用與參考價值，本刊進行了部分修訂分十六期連載，歡迎收藏。
《佛教教規禮儀》（三） 寺院巡禮篇 下
浴佛法會(佛寶節、佛誕節、浴佛節)
據《佛說太子瑞應本起經》卷上載，印度迦毘羅衛國的王后摩耶夫人於四月八日生下了悉達多太子，四天王以香湯浴太子身。又《普曜經》載，悉達多太子降誕人間，九龍以香水浴聖尊。後世佛教徒為慶祝教主佛陀誕生，每於農歷四月八日(或國曆五月的月圓日)舉行浴佛法會。
"浴佛"，佛真的要我們替他洗浴嗎？其實只不過是藉外在的佛來滌洗我們的內在佛，浴佛主要是在凈浴我們的心。
慶祝浴佛節，我們應該以"道德人格"、"慈悲心"、"尊重他人"等莊嚴的心態來慶祝佛誕節。
程序：
戒定真香贊
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
心經
摩訶般若波羅蜜多(三唱)
佛寶贊
贊佛偈
念佛、繞佛
三皈依
迴向
浴佛(唱浴佛偈)
午供
開示說法
舉行浴佛法會，有幾種意義：
今日社會可說人心不古，平常我們身體髒了可以用水洗凈，衣服髒了也可以用水洗清；但人心的污穢黑暗，則要用佛的法水洗滌，我們在此舉行浴佛法會，實際上是藉此來洗滌我們的心靈。
在佛門中有南北傳、顯教、密教，各宗各派，各寺院也供奉不同的佛菩薩聖像，信眾可以依自己所修持的法門親近不同教派或禮拜與自己相應的佛菩薩。但佛陀只有一個，是各家各派都要共同尊敬的對象，故藉此浴佛的節日來凝聚佛教徒的力量。
基督教徒對其教主的聖誕都非常重視，每逢聖誕節，舉國上下都狂歡熱鬧。今後希望佛教徒對佛陀的聖誕也要舉辦很多活動來紀念，如：講座、花藝展、園遊會、聯誼會等等，並集合信眾一代代將信仰的燈傳承下去。
在韓國，"佛誕節"是國定假日，回教國家的馬來西亞也有衛塞節，很希望我們的政府讓"佛誕節"通過法令，也成為我們的國定假日，讓廣大民眾以浴佛來凈心，對社會一定有很大貢獻。
盂蘭盆法會
農曆七月，在佛門又稱為僧伽月、功德月、報恩月、孝道月、福田月。佛陀在世時，就有供僧儀式的傳承，據《盂蘭盆經》載，佛陀弟子中，神通第一的目犍連以天眼通看見母親墮在餓鬼道中，皮骨相連，心痛如絞，立刻施展神通，以盛飯，往餉其母，然而飯食皆變成火焰。目犍連為了度脫母親，乃向佛陀請示解救之法。佛陀因此指示目犍連可在七月十五日僧眾結夏安居圓滿時，以百味飲食供養僧眾，能得無量功德，救度七世父母。
我國最早行盂蘭盆會者，傳為梁武帝，武帝每逢七月十五日，即普施諸寺，後來蔚為風氣。民國以來，寺院仍然遵循往例，舉行盂蘭盆法會，在誦經施食以外，並有供僧大會。
程序：
爐香贊。
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
開經偈
盂蘭盆經
三皈依
迴向
午供
開示說法
農曆七月十五日，在佛門稱為佛歡喜日，與一般民間所稱的中元意義不一樣。"佛歡喜日"是指在三個月結夏安居圓滿後，有不少精進的僧眾在這段時間用功開悟，而令佛非常歡喜，所以名為"佛歡喜日"。在這一天供養開悟或有修有學的僧眾，依其功德超薦迴向往生父母，可令其超生。因此，佛陀在世時，就有供僧儀式的傳承，"供僧"在中國社會民間是頗受注重的一件大事。三十多年前我就一直倡導佛教徒要向政府爭取佛教的國定假日，如四月八日為佛寶節，七月十五日為僧寶節，十二月八日為法寶節，並在七月十五日這一天，讓僧俗二眾多一些聯誼的機會，並藉著供僧，供養"僧服"，讓僧眾服裝統一、禮儀統一、規矩統一、稱呼統一，在一切"統一"之下，自然佛教界的力量就能凝聚，而不再為表相的不同而自我分裂，削減力量。
三十年前，我在宜蘭雷音寺、高雄壽山寺時，便已推動孝道、功德、供僧、道糧 等活動。近幾年來，齋僧大會上已形成一種模式，其籌辦內容只是動員各方人力、物質、在家信徒、義工訓練幾個月來發心服務；僧眾則舟車勞頓，南北奔波，吃一頓飯，受供養金，領紀念品。事實上，"供僧的意義"在於：
是供養一年，不只供養一天。
是供養未來，不只供養現在。
是供養十方，不只供養一人。
是供養學道，不只供養熱鬧。
經云："僧如大地，能長養一切善法功德。"又云："殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種，能與人天勝果者，無過佛法僧三寶。"
在《四十二章經》上也云："飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無位無修無證者。"
供養僧眾的方式除平常的十供養、四供養外，更有：
說好話的供養：多說佛教的好話、出家眾的好話。
獻時間的供養：撥出時間來為佛門服務，發心幫忙掃地、燒菜、種花等。
接引人的供養：對初機接觸佛法者，要給予愛語指引。
心香一瓣的供養：對佛教有心，是無上的功德。
地藏法會
孝道的思想，幾千年來深深影響著中國的社會，從歷代典籍掌故的記載，可以明了中國對孝道的重視。
佛教非常重視人倫關係、道德綱常，尤其注重孝道的實踐。經典中有關孝道的記載非常繁多，如有名的《地藏菩薩本願經》、《父母恩重難報經》等，根本就是闡揚孝道的經典。
從佛陀的教誨中，不難看出佛教對於孝道的重視，佛陀不僅教育弟子們要孝順當世父母，更要孝順七世父母，乃至一切眾生父母。
《地藏菩薩本願經》被稱為佛教的孝經，地藏菩薩以"地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提"的深弘誓願為緣，千百年來，為世人指出了成佛路，為佛法點出了長明燈，受到民間廣大的尊崇與信仰，被尊稱為"大願王"。
每逢農曆七月三十日地藏菩薩聖誕時，善信男女都會到寺院中供養香花，諷誦《地藏經》或稱念菩薩聖號，一方面期以地藏菩薩的大悲願力加持，以超薦祖先眷屬，孝親報恩，另一方面更期能效法地藏精神，發地藏之大願，行地藏之大孝，度脫一切有情。
程序：
爐香贊
南無大願地藏王菩薩(三稱)
開經偈
誦地藏菩薩本願功德經
七佛滅罪真言(三遍)
三皈依
迴向
午供
開示說法
"安忍不動如大地，靜密深慮如秘藏"，地藏菩薩的德號有其特殊的含義：
"地"：
能育，大地能育萬物，菩薩亦能培育聖行。
能載，大地能載萬物，菩薩亦能荷載眾生。
能生，大地能生萬物，菩薩亦能普孕德用。
"藏"：
秘藏，喻菩薩秘藏三德(法身、般若、解脫)。
庫藏，喻菩薩如庫中藏有功德，可利濟眾生。
伏藏，喻菩薩能開發眾生隱伏的寶藏。
因此，地藏菩薩能普載、滋潤我們，並承擔一切眾生苦難，將其含藏的法寶、功德滿足我們的所求，進而啟發我們的佛性。
農曆七月是"孝道月"，禮誦《地藏菩薩本願經》，靠地藏菩薩的本願功德可以度我們七世的父母，並拔濟世間眾生的苦難，讓大家皆共成佛道。我們效法地藏菩薩的精神，念地藏菩薩，拜地藏菩薩，自己更應該要效法地藏菩薩的精神，做個地藏菩薩。
藥師法會
農曆九月二十九日是藥師佛的聖誕。藥師佛，又稱藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫王佛、十二願王，為東方凈琉璃世界的教主。藥師琉璃光的意義，是：
葯：市面上有藥房、藥店、藥局等，因為眾生身體上的病，需要藥房的葯來治療。但是，我們另外還有心理上的病，必須靠佛法的葯才能治癒。所以這個"葯"對於我們的人生，比藥房、藥局來得重要。
有一尊佛以"葯"為名，這個意義對我們啟示很大，我們不一定要依靠藥師如來的葯來醫治，主要的是應該學習藥師如來，以佛法的葯來救度眾生。
譬如：對一個充滿憂愁、悲傷的人，我給他一個笑容，令他歡喜，笑容就是治療憂愁的葯。一個悲觀消極的人，我說幾句好話安慰他、鼓勵他，使他振作起來，軟言愛語就是葯。有人口渴了，我布施他一杯茶解渴，這杯茶就是解渴的葯。有人肚子餓了，我打齋供眾，這就是療飢的葯。因此，只要我們肯奉獻、服務、結緣，人人就能和藥師如來一樣。
我常說，念觀音，拜觀音，不如自己做觀世音；同樣的，我們念藥師如來，拜藥師如來，希望大家都做藥師如來，施人以笑容、愛語、茶水、食物、歡喜、鼓勵把一切不好的毛病都治癒，這就是藥師如來的佛心。
只是，我們現在的社會，有許多人不肯給人良藥，反而施毒藥，譬如以冷言冷語譏諷別人，以消極悲觀的語言刺激別人，甚至搬弄是非，說妄語等，這就如同假藥害人一樣。所以我們稱念藥師如來名號，應該學習藥師如來以慈悲、歡喜的真葯給人。師：世間上，學校里有很多老師，社會中只要對我們有影響力的人，我們也尊他為師。甚至古人留下的名言佳句，也是我們的老師，乃至一本字典，也是無言之師。有時一經一論、一詩一詞、一字一句，都是一字師。
所謂"師"者，就是人間的模範，應受社會大眾的尊重。中國人所謂"尊師重道"，意思是尊敬老師的同時，也要尊重道理。
在佛教，稱出家人為"法師"，法師就是要以法為師，以真理當師；也要以法師人，以佛法作人的老師。
世間上每一個人都可以成"師"，因為成佛都能，做老師有何不能？只是，我們應該以什麼來做別人的老師呢？不一定上台講經說法才是老師，有時你很威儀、很莊嚴，令人起恭敬心，別人自然以你為師。你很發心、勤勞，令人佩服，別人也會把你尊為老師。你很明理，時常為人排難解紛，你就是一位明師。
社會上稱做衣服的人為裁縫師，美容的為美容師。大家稱念藥師如來名號，大家就是美心的老師。因此，大家不僅要做以葯醫人的藥師，更要做一個美心的老師，以佛心來莊嚴、凈化我們的社會。
琉璃：琉璃是七寶之一，是寶貝。世間有物質的寶貝，如金銀、珍珠、硨磲、瑪瑙等，但是這裡的"琉璃"是精神慧命上的財寶。有時我們說一句好話，好寶貴；
很煩惱，給我一本佛書解脫煩惱，好寶貴。這些都比物質上的寶貝重要。所以每個人應該把自己當成琉璃一般寶貝，要像琉璃一般解人困難，增加別人的幸福、光彩，使人心開意解，平安幸福。
幫助別人不一定要出錢，有時出力氣，說好話，做好事更重要，因為這裡面的寶貝、法寶很多。法寶是人人本來具足的，但是一般人不會應用。有人說，我不會說好話，不會出力，不會做善事；真的都不會也沒有關係，至少我有一顆心，就以"心香一瓣"祝福別人平安幸福，增福增慧。或許別人並沒有真正獲得利益，但是自己的一片好心，足以上達三世一切諸佛，功德也是無量無邊的。
光：藥師法會期間，大家都會點許多燈。為何要點燈？因為燈光能照破黑暗，令人感到溫暖，就像爐灶里的火，可以成熟食物。
世間上有什麼東西可以和光比較？唯有佛。所謂"佛光普照"，佛如光，所以念佛可以心光開朗；佛如光，可以給我們溫暖、依靠。心中有佛光，才能使我們成聖成賢、成佛作祖、成熟圓滿。
我們念藥師如來，我們也在心中點了燈光，但是我們的光照了多少？
有人問：世間上最可怕的什麼？有人說：鬼。也有人說：人比鬼可怕。因為鬼可以預防，人卻防不勝防。鬼在黑暗的地方害人，人有時也在黑暗中算計別人。不過有的人不怕鬼也不怕人，譬如，太太喊先生"死鬼"，表示鬼也很可愛；有時媽媽喊小孩"小鬼"，表示不討厭鬼。這個意思是說，人有時遇到壞人也不知可怕，必須點亮心燈，才能照破黑暗，識破人情的虛假計謀，才能獲得安全。所以念藥師琉璃光如來，能保護我們平安幸福。台灣的藥師法會，是三十幾年前我首先提倡的。因為我看到信徒都念阿彌陀佛，希望到西方極樂世界去，其實念藥師如來到東方也一樣。
念阿彌陀佛是希望來生獲得阿彌陀佛的接引，念藥師如來可以獲得現世的富樂。
我是提倡人間佛教的，我覺得現世的富樂最重要。現世的富樂不重視，卻把希望寄托在渺不可知的未來，這是不切實際的，況且《藥師經》說，如果有人想求生西方極樂世界，念藥師佛名也可以往生西方。所以我覺得藥師法門最殊勝，最值得提倡。
藥師佛於過去世行菩薩道時，發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，並依此願修行而成佛，住凈琉璃世界，其國土莊嚴猶如極樂世界。
我們也要立願發揚藥師濟苦的精神，照顧天下需要濟助的眾生：
一願施捨受苦受難者醫藥，讓他們健康！
二願施捨受苦受難者飲食，讓他們飽滿！
三願施捨受苦受難者衣履，讓他們溫暖！
四願施捨受苦受難者愛語，讓他們愉快！
五願施捨受苦受難者方便，讓他們順利！
六願施捨受苦受難者歡喜，讓他們稱心！
七願施捨受苦受難者無畏，讓他們安全！
八願施捨受苦受難者住處，讓他們安身！
九願施捨受苦受難者尊重，讓他們自愛！
十願施捨受苦受難者信心，讓他們發財！
十一願施捨受苦受難者幸福，讓他們安樂！
十二願施捨受苦受難者佛法，讓他們得救！
藥師如來誓願不可思議，因其發願"於一切有情，起利益安樂"，願所有聞名受持藥師如來名號的一切有情眾生，眾病悉除，身心安樂，受用無缺，資具豐足，解脫憂苦。此現世樂的法門，與身心受苦的娑婆眾生特別有緣，因此也受到普遍的信仰。
當一個人災難來時，要如何消災免難？我覺得：
禮藥師佛要發願，讓自己的願力與藥師佛的願力相應，才會有力量，更何況沒有一位佛菩薩不是由願力成就的。願要如何發？要發什麼？有以下幾種方式：
我不惡口 我要給人歡喜
我要給人快樂 我要為人服務
我要發心做好義工 我要福利眾生
我要尊重他人 我要好好教育子女
我要夫妻和睦 我要做善事
我不起瞋心 我不嫉妒他人
只要虔誠，任何"願"力都有功德，自然可以消災免難。
人的煩惱罪業，如田中雜草，會妨害禾苗的生長，但如果勤於除草(不犯過失，常懺悔錯失)，有大願的功德禾苗，罪業的雜草自然就不會礙事。
所以，以消災延壽為目的的"藥師法門"可說最能符合當今人類的需要。修持"藥師法門"首先必需認識到災難乃吾人業力所成，所以想要消災，必定要先清凈自己的三業，而延壽並非僅指延長色身的壽命，我們還要祈求家族、子孫、事業、道德，乃至法身慧命的長壽。
修持藥師法門的方法：
一心稱名：念到念而不念，不念而念，念念不離其心，自然就會得到藥師如來的願力加持。
點燈供養："千古暗室，一燈通明"，藉著點亮外在的燈火來引燃心燈。
掛旛莊嚴：幢旛乃佛教法會中的莊嚴具之一，雖然它只是一塊布，但是因為有了佛法的加持，所以具備怖魔延壽的威力。如果我們能時時在心中掛起佛法的幢旛，就能降魔除惡，消災延壽。
真言咒語：持咒到了身心不二，物我一如的地步，就能遠離顛倒妄想，得到感應。
程序：
爐香贊。
南無消災延壽藥師佛(三稱)
《藥師經》(或藥師灌頂真言一百零八遍)
藥師贊
藥師偈
念佛
繞佛
三皈依
迴向
午供
開示說法
佛光山在高雄的分院壽山寺，每年舉辦藥師法會，十數年從不間斷。有一年的法會中，由於信徒們的虔誠感應，竟然結了好幾萬粒的燈花舍利，甚至一個燈花就結了七、八粒，五彩繽紛，亮晶晶的很美麗，這種燈花舍利是我親眼看到的。可是奇怪的是，有人把燈花拿回去點，在家裡卻怎麼樣都點不出來；而且在寺里進佛堂的時候，如有人講話或是穿鞋子進堂，燈花就不結舍利了。那個時候有幾十人不分晝夜照料寺里幾百盞燈火，在誠心禮佛的感應下，燈花舍利愈結愈多，使信徒們信心大增。這燈花舍利就是虔誠靈驗的象徵。
彌陀法會
農曆十一月十七日為彌陀佛聖誕，大眾藉著誦念《阿彌陀經》，慶祝阿彌陀佛的誕辰，並仰仗彌陀願力，虔誠念佛而發願往生西方凈土。
程序：
蓮池贊
南無蓮池海會佛菩薩(三稱)
阿彌陀經
往生咒
彌陀贊
贊佛偈
念佛
繞佛
三皈依
迴向
午供
開示說法
一般寺院每於農歷十一月十七日彌陀聖誕的前後七天，舉行"彌陀佛七"法會，一方面慶祝阿彌陀佛的聖誕，另一方面更期在七日之內能精進勇猛，一心不亂的念佛，以達剋期取證之效。
程序：
第一支香：
爐香贊
南無蓮池海會佛菩薩(三稱)
阿彌陀經
往生咒
贊佛偈
念佛
繞佛(自由調)
歸位
止靜
開靜(念佛)
三皈依
迴向(起佛號至齋堂)
第二支香至第六支香：
贊佛偈
念佛
繞佛
歸位
止靜
開靜(念佛)
迴向
第七支香：
爐香贊
南無蓮池海會佛菩薩(三稱)
阿彌陀經
往生咒
贊佛偈
念佛
繞佛(自由調)
歸位
止靜
開靜
主法和尚開示
念佛
發願文
三皈依
迴向
我們為甚麼要念佛？為甚麼要修學凈土法門呢？
黑暗需要光明
人間到處充滿黑暗，社會、人心處處都有黑暗存在。在黑暗裡摸索的人生，急切的需要光明，嚮往光明。然而光明何處求呢？光明在極樂凈土中，凈土之內處處都是光明。阿彌陀佛又叫無量光佛，所以我們需要光明，也就是我們需要凈土。
苦難需要安慰
人生在世，周旋於社會之中，總會遇到挫折困難，可是有誰會來安慰你呢？"富在深山有遠親，窮在鬧市無人問"，只有阿彌陀佛永遠會在你苦難的時候來接近你。
天下人皆舍我而去，只要我們稱念阿彌陀佛名號，阿彌陀佛就永不捨棄我們，所以我們要稱念阿彌陀佛。
戰爭需要和平
在我們這個世界裡，有污濁、煩惱，乃至許多國家處於戰亂之中，人民生活苦不堪言，我們唯有消除戰亂，才能實現極樂凈土。最究竟的和平就是極樂凈土，要達到目的，只有靠我們自己把心理建設起來，把精神武裝起來，大家在阿彌陀佛座前共修共學，大家都在阿彌陀佛慈光照耀之下忍讓無諍，世界就能永久和平。
動蕩需要安穩
假如我們自己沒有房子，到處租賃而居，就會常常搬來搬去，居無定所，心情就自然不安穩。只要我們有一可靠的環境，我們的生活才能安定，而只有極樂世界，才是真正安穩的凈土。在這個娑婆世界，可以說舉世動蕩，佛說："三界無安，猶如火宅。"一點都不錯。經常為了能源缺乏，全世界的經濟動蕩不安；各地劫機的事件不斷發生，全世界旅行人的交通安全也亮起紅燈；層出不窮的擄人勒贖事件，更令人心惶惶。因此，在動蕩的今日，使人更迫切需要極樂凈土的安穩。
貧窮需要富足
每一個人都需要富足，富足而後才能生活無慮，佛教不是完全排斥物質的，凈土裡的物質條件的豐富，真不是人間可比的，連地都是黃金鋪成的。娑婆世界上的人生，到處鬧貧鬧苦，因貧苦引發的問題層出不窮。富足，這是每一個人的願望，而極樂凈土的生活富有，正可以滿足大家的需求。可以說，只有極樂凈土才是最富足的地方，只有極樂凈土才真正徹底的消滅了貧窮。
短暫需要永恆
人生的生命太短了，就算"人生七十剛開始"，但人間百歲老翁總不多見。即使能活百歲，在無限時間中也如石火電光，一剎那間的事情。從短暫而能獲得永恆，像阿彌陀佛的無量壽，超越時間，這不是很美的人生嗎？永恆的世界，那就是西方極樂凈土。
煩惱需要解脫
人間的煩惱太多了，貪瞋嫉妒固然是煩惱，愛恨親情、饑寒焦渴、失望悲傷也是煩惱。煩惱像一條鐵鏈，緊緊的束縛住每一個眾生。這煩惱枷鎖，大家都希望早一點解脫，那必得往生到極樂凈土裡，才能解脫一切煩惱。
生死需要得救
生生死死，死死生生，在五趣中轉來轉去，所謂生死輪迴，那就是我們大家的遭遇。生死如海深淵，沈沒其中的眾生，有時貪生，有時怕死，貪生何能長生，怕死又何能免死？所以不生不死是最好的理想人生。但生死要能得救，不生不死的世界，那只有極樂凈土。
佛陀成道紀念法會(法寶節)
佛陀修道時，為了悟人生的真諦，曾歷經六年苦行，終至形銷骨立。後於尼連禪河邊，接受牧羊女乳糜供養，體力逐漸恢復，於是端坐菩提樹下沈思，終於在十二月八日，夜睹明星，悟道成佛。為了紀念佛陀成道及牧羊女供養乳糜的助緣，我國佛教界每到臘八，以米、果五穀等制粥供佛，舉行佛陀成道紀念法會，粥則稱為臘八粥。
其後亦演變為民間習俗。
程序：
戒定真香贊
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
心經
摩訶般若波羅蜜多(三唱)
法寶贊
贊佛偈
念佛
繞佛
三皈依
迴向
臘八粥的內容
民間的臘八粥，一般用白米、小米等五穀雜糧，輔以紅棗、杏仁、粟子、花生、核桃仁等，經文火煮熬而成。至於清代，每到這一天，民間過節的氣氛極為濃鬱熱烈，幾乎家家煮粥，人人食粥，道光皇帝還為此作了一首臘八粥的詩：
一陽初夏中大呂，谷粟為粥和豆煮，
應節獻佛天未虔，默祝金光濟眾普，
盈幾馨香細細浮，堆盤果蔬紛紛聚，
共嘗佳品達沙門，沙門色相傳蓮炬，
童稚飽腹慶昇平，還向街頭擊臘鼓。
由此可知，在歲末寒冬，人們食用美味的臘八粥，不但是紀念佛陀成道，亦用以慶賀五穀豐登，吉祥如意。
報恩祈福法會
報恩，是酬報恩德的意思。恩有各種類別，經典中多有述及，例如《孝子經》、《父母恩重難報經》等，專說父母之恩；《佛升忉利天為母說法經》中，記載佛陀為報其母之恩，上升於忉利天說法；《正法念處經》卷六十一載有母恩、父恩、如來恩 、法師恩等四恩；《大乘本生心地觀經．報恩品》舉出父母、眾生、國王、三寶等四恩；《智覺禪師自行錄》則舉出師長訓諭、父母養育、國王荷負、施主供給等四恩。
關於如何報恩，《孝子經》以能令父母去惡為善、皈依三寶、奉持五戒、處世常安、壽終之後生於天上等為報恩；如果僅以滿足父母口腹耳目之需，甚至以兩肩荷負父母，周遊於四海，也非孝子之行。因此，經中多以利他教化為報恩行，布施、供養、讀經、起塔、造像等也是報恩行。又寺院也常啟建法會以報答父母之恩。例如報恩祈福法會就是其中之一。
在佛教，生日又稱做母難日，為使為人子女者能在這一天過個有意義的生日，佛光山別分院或定期或不定期舉行報恩祈福法會，令當月過壽的信徒及其親友，能夠在莊嚴的共修法會中，誦經迴向雙親，報答父母的養育之恩。這也是佛教對孝道的重視與提倡。
程序：
楊枝凈水贊
普門品
觀音偈
念佛
繞佛
三皈依
迴向
開示說法
光明燈消災法會
點燈一盞即種一福田，佛陀在世時，教人燃燈供佛，並宣說《施燈功德經》，所以許多道場為施燈供佛的信徒消災祈福，於每月農曆初一、十五日舉行光明燈消災法會，為自己
點亮人我互調的燈(易位的替別人著想)。
點亮學習吃虧的燈(因吃虧就是佔便宜)。
點亮總有一天的燈(總有一天就有無限希望)。
點亮當然如此的燈(凡事接受即是力量)。
點亮反省自責的燈(能知自責日子很好過)。
點亮改心換性的燈(改心換性能戒不如法的事)。
點亮回頭轉身的燈(回頭轉身的世界無限寬廣)。
點亮享有就好的燈(只要懂得享有三千世界都是我們的)。
為社會點亮
家庭倫理的心燈。 慈悲喜舍的心燈。
禮貌尊敬的心燈。 互助包容的心燈。
守法服務的心燈。 勤勞節儉的心燈。
忍讓和平的心燈。 般若智慧的心燈。
程序：
楊枝凈水贊
南無大悲觀世音菩薩(三稱)。
普門品
觀音偈
三皈依
迴向
午供
開示說法
八關齋戒修持法會
八關齋戒是佛陀慈悲為讓在家信徒也能體會出家人的淡泊和清凈的生活而制定的戒法，其戒條前五支與五戒同，只是將五戒中的不邪淫改為不淫戒，再加上"不睡卧高廣大床"、"不香花鬘塗身"、"不歌舞觀聽"及"不非時食"，共八戒一齋，故名"八關齋戒"。
八關齋戒主要精神在於美化自我，不用化妝品來修飾我們的容貌，或物質的享受來提高我們的身分，用內在的慈悲、道德來莊嚴我們的身心。在無求、無欲、無得的生活中，去體會另外一種世界，以出離的心態找回心靈失落的東西。
佛陀時代，波斯匿王的皇后末利夫人即曾受持八關齋戒；今日為適應工商社會人士的需要，一般寺院大都於每月擇一星期日舉辦八關齋戒修持法會。(參見(修行資糧篇))
延生普佛法會
於佛菩薩聖誕，或逢師長、大德華誕前夕，乃至除夕夜，一般寺院多舉行延生普佛法會。
程序：
戒定真香贊
八十八佛大懺悔文
藥師贊
藥師偈
念佛
繞佛
拜願(南無消災延壽藥師佛)
三皈依
迴向
開示說法
三時繫念佛事
三時繫念佛事是元朝中峰國師所提倡，為凈土宗念佛法門之一。主要目的在超薦亡靈往生西方極樂世界，永離茫茫業海。
三時一指晨朝、日中、日沒之時，後世為方便信眾參與，大都將三時合併舉行。第一時，開示行者(包括生亡兩者)，極樂世界無有眾苦，道人若要尋歸路，但向塵中了自心。眾生所以受苦無盡，乃從貪慾而起，而貪慾更從忘卻自性、異念紛馳而來。欲離苦得樂，往生凈土，須信、願、行三者具足。故行者宜具深信、發切願，執持阿彌陀佛名號，一心不亂，其人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。第二時，開示行者，心、佛、眾生三無差別，開顯唯心凈土、自性彌陀。雖法性湛然如是，然無生而生，業果儼然，故眾生循環諸趣，流轉四生，故行者鬚髮露懺悔，洗除業垢，增長善根，舍此報緣，往生凈土。第三時，開示行者，"南無阿彌陀佛"六字名號之功德。一句阿彌陀佛名號即能坐斷六根，滅除八萬億劫生死重罪。猶如清珠投於濁水，濁水不得不清，故行者但須舉起佛號，一降直下，如太阿劍橫按當軒，斬盡無明煩亂，直到一心不亂、能所兩忘為止。如此三時繫念阿彌陀佛萬德洪名，行願既深，功無虛棄，必能托質蓮胎，永離業海，直證阿鞞跋致(不退)，圓滿無上菩提。
此法會程序詳見《中峰國師三時繫念本》。
甘露灌頂皈依三寶法會
皈依三寶，是進入佛門的第一課。三寶是佛法的總綱，一個發心學佛的人，第一步必須先皈依三寶，皈依三寶的人才算是真正的佛教徒。三寶的功德無量無邊，若不皈依三寶，則無緣受用。
三寶包括佛、法、僧。佛比如光一樣。光的功用有溫暖、照耀、庇護的作用。而佛也和光一樣，佛陀的慈悲之光，溫暖我們；佛陀的智慧之光，照耀我們；佛陀的福德之光，庇護我們。世間上的金銀珠寶，稱之為寶，有此寶，物質生活會很豐富，但 若在精神上有了佛法僧三寶，那我們的人生就可以得救。
佛陀在二千五百年前，於金剛座上菩提樹下悟道時，對人間的第一句宣言就是"大地眾生皆有如來佛性！"每一個人皆可以成佛，人與佛是平等的。世間上國家與國家、種族與種族、貧與富、男與女都不同，但在佛門，每一個人的尊嚴皆是與佛一樣的。"皈依"即皈依自我本心佛性，只要一皈依，心中有佛，即能與佛平等。
法比如水一樣。水的功用有灌溉、洗滌、成長的作用。而法也和水一樣，法水能灌溉潤澤禾苗，法水能洗滌去除一切污穢，法水能成長滋潤花木萬物。皈依法，一切萬象皆是法，法千差萬別，但本性是平等的，故法是平等的意義，為宇宙人生最高的 準則；法是真理，真理要件必具普遍性、平等性、永恆性、必然性，緣起則是具有此要件之真理，就像人生必具父母的因緣及士農工商的和合，我們人才能存在。佛教的真理沒有緣的具足，一切法則不成。所以皈依法，才能皈依永恆的生命。
僧比如風一樣。風的功用有吹拂、流通、清涼的作用。而僧也和風一樣，僧寶的德風，可以吹拂眾生；僧寶的德風，可以流通社會；僧寶的德風，可以清涼眾生。皈依僧，是指皈依清凈和諧的性格，而非拜師父。
佛、法、僧三寶的重要，就好比陽光、雨水、空氣(風)，自來都很平常，實則缺一不可！"日光空氣水，人生三件寶"；"佛法僧三者，出世之三寶"，無此則精神慧命難以成長，無此則心靈世界無以升華。皈依三寶，是皈依自己的自性三寶，找到自己、認識自己，人生必然不會死，相反地會永恆的存在。
雖然信仰偉大崇高的三寶重要，但還不及信仰自己重要。如果我問你們一句話：
"佛是誰？""三寶是誰？"你不知如何回答，那我就告訴你們，也許你們會嚇一跳："你就是佛！""你就是三寶！"什麼是三寶呢？"自性三寶"。釋迦牟尼佛成道時，當下曾經嘆道："奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。"所指的也就是這個。
皈依後即是正信佛教徒，如何做好一個佛教徒？必須：
要求法：凡遇到有講經說法的道場，要發心前往參加或親近法師聽開示，也可研讀經典，從中了解佛教精神所在，才不會辜負自己的信仰。
要護法：三寶弟子的責任即是要護法，參加講經法會或度人前去聞法是"擁護"；對毀謗三寶者，挺身辯護即"保護"；支持正在受教育的僧青年即"愛護"。也就是為佛教貢獻心力、財力、人力者皆為護法。
要修法：修法就是依照佛陀所說的道理去實踐，比如佛陀要我們慈悲，則不可輕易傷害生命；佛陀要我們忍辱，則不可瞋心怒罵，如此就是在修法。
一個沒有宗教信仰的人，不容易有視人如己的心胸，視野也不容易開拓；成為佛教徒後，自能視一切眾生都是我們的兄弟姊妹。沒有信仰的人，容易生活在自我中心裡，而產生執著貪戀，跳不出自我；但皈依後，有了信仰，對人間文教慈善事業，發心服務，主動參與，充實了日常生活。經云："吾有法樂，不樂世俗之樂。"法樂里的人生才是最究竟的。
佛陀在《阿含經》中，有七種事以水作譬喻，簡別七種不同層次的人：
不善法遍身的人，如常沈沒在水底者。
退失善法且造惡的人，如已出水還沒者。
有信仰善根而不精進的人，如出水觀看者。
證須陀洹的人，如出水而住者。
證斯陀含的人，如欲渡水者。
證阿那含的人，如欲至彼岸者。
證阿羅漢的人，如已到彼岸者，當在閑居靜處，樹下坐禪，勿起懈怠心。
學佛修道，不要放逸於水中浮沈，渡水上岸，精進修持，才不失皈依初心。
"皈依"的真正意義，除了確定自己是真正的佛教徒，在日常生活中對他人要有喜舍布施，對世間要有感恩美德，對物質要有知足修養，對處事要有結緣認識，對生活要有勤儉習慣等的修行，以樹立佛教徒的形象。
程序：
禮佛三拜
迎請和尚
唱香贊
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
般若心經
宣誓
懺悔發願
正授
和尚開示
迴向
禮謝和尚
皈依須知：
皈依不是素食，不是受戒，更不是出家，皈依三寶是宣誓終身信奉三寶，誓願不再改變信仰。也就是皈依後要改性不改宗(改變不好性格 ，除了佛教外，不再信仰其他宗教)。
皈依三寶後，仍然可以祭拜祖先，對於正派的，不是旁門左道的神明也是可以禮拜的；禮拜是一時的，皈依三寶是一生的。
要相信因果，相信大乘佛教，平時要有自我的修持功課，不起無明煩惱，不侵犯他人。
皈依後，就是佛光會的預備會員，可參加各地佛光分會。
本山將免費贈閱《覺世》。
佛光會訂有檀講師、檀教師的甄選考試，以供信眾們報考。
皈依後，要將初發心的一點信心，如同護禾苗一樣，好好維護，皈依 後，每天至少要誦一卷《般若心經》，持之以恆，必能開智慧。
皈依後，要以佛法來規範身心，堅固信仰，變化氣質，把過去的貪心化為喜舍，把瞋恨化為慈悲，把懶惰懈怠化為精進勇猛，把消極悲觀化為積極樂觀，並進而求受在家五戒、八關齋戒等，來提升自己的信仰層次，並植下趣向菩提的種子。
主辦皈依注意事項：
皈依日期、地點應及早訂定，並對外通告。
皈依前可安排講習，為參加皈依者說明皈依的意義、程序、內容等。
證盟師、引禮師應提前禮聘。
主法大德須德學兼備，為人所崇敬，並有宗派傳承者。
安排糾察師現場指導規矩。
灌頂灑凈須用"楊柳枝"，不可使用其他樹枝。
拂塵、錫杖、傳爐、侍者等，應事前準備齊全。
一個月前開始受理皈依報名。
瑜伽焰口法會
據《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》載，有一天，阿難於林間習定，定中見一餓鬼，名為焰口，形色枯槁，面貌醜惡，頭髮散亂，爪牙長利，腹大如山，喉細如針，口中火燃，阿難驚訝不已。餓鬼告訴阿難，三日以後，亦當命盡，墮餓鬼道中。阿難大 驚，立刻到佛前求哀救度，佛乃為說焰口經及施食之法。
瑜伽焰口法會是以餓鬼道眾生為主要施食對象，能令餓鬼得度，也是對亡者追薦的佛事之一。法會當中除了施食，解除餓鬼飢虛之外，最重要的是為他們說法、皈依、受戒，令他們具足正見，不再造罪受苦，早日脫離苦趣，成就菩提。
程序：
焰口施食儀軌內容有凈壇、供養、皈敬三寶，以手結印，口誦有關施食滅罪等各種神咒及變食真言等。詳見《瑜伽焰口施食要集》。
萬緣水陸法會
水陸法會是中國佛教中，儀式最隆重、功德最殊勝的法會，略稱悲齋會、水陸會、水陸道場，全稱是"法界聖凡水陸普度大齋勝會"。逐句分解開來，即：
法界：指諸佛與眾生本性平等，理常一致，通稱法界。
聖凡：指十法界的四聖六凡。佛、菩薩、緣覺、聲聞｜｜四聖，天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄｜｜六凡。
水陸：指眾生受報之處，分為水陸空三界。但因水中、陸中的眾生受苦較重；天空中的眾生，如欲界天、色界天，受樂較多，因此普濟著重水陸二處，故名水陸。
普度：對六道眾生悉皆度化，使令解脫。
大齋：指不限制的普施飲食。
勝會：除了施食以外，又有誦經持咒的法施，可令受苦眾生心開意解，得法水滋潤，故名勝會。
水陸法會緣起於梁武帝夜夢異僧告之"六道四生，受苦無量，惟啟建水陸無遮大法會拔濟之，始能脫苦"。帝乃披覽群經，綜合慈悲梁皇寶懺、阿難遇面然鬼王建立平等施食一事，用制儀文，首於金山寺啟建，由梁武帝當齋。因此最早的水陸法會是由朝廷發起啟建，時至今日，由一般信徒共同發起，集資修設，稱為"眾姓水陸"；如果財力雄厚，發大心獨資營辦，稱為"獨姓水陸"。佛光山向以廣結善緣為原則，每次啟建水陸法會都希望以萬緣共成佛事，故稱"萬緣水陸法會"。
啟建一堂水陸法會，需七晝夜才能功德圓滿。分內壇、外壇等七個壇口，外壇共分大壇、諸經壇、法華壇、凈土壇、楞嚴壇、華嚴壇。總計一次水陸法會約需百位以上法師，動員人力、物力頗鉅，一般寺院並不輕易啟建。
佛門中天人慣於早食，佛午食，餓鬼晚食，平常我們供佛齋天是請天人食，農曆七月十五日僧寶節以供僧為主，而"水陸法會"是普施齋食於水陸有情，所以又稱為"悲齋會"。
程序：
大壇：禮拜《梁皇寶懺》，諷誦《藥師經》、《金剛經》、《梵網經．心地品》等。
藥師壇：諷誦《藥師經》、禮拜藥師佛聖號等。
法華壇：諷誦《法華經》、《楞嚴經》等。
凈土壇：諷誦《阿彌陀經》、念佛、繞佛、拜佛等。
諸經壇：諷誦《無量壽經》、《觀無量壽經》、《金光明經》、《圓覺經》等。
華嚴壇：默誦《華嚴經》等。
內壇：結界、發符懸幡、上堂、上供、告赦、請下堂、供下堂、授幽冥戒、圓滿供、圓滿香等佛事。
另有小齋天、延生普佛、三時繫念、瑜伽焰口等佛事。當法會圓滿時，舉行送聖儀式，到此法會功德圓滿。
供佛齋天法會
正月初九，俗稱"拜天公"，佛教名為"供佛齋天"。"供佛齋天"用通俗的話講就是"請客"。一般民間"拜天公"只請一人吃飯。"供佛"就是供養三寶，"齋天"就是請天人吃飯，有天神、天將的代表二十四位，而非世俗所謂的拜天公而已。
程序：
嚴凈壇場
請聖
獻齋
上供
送聖
甘露施食法會
蒙山施食旨在利濟孤魂。蒙山，位於今四川名山縣境，傳言宋時有甘露法師，居於四川蒙山，曾為普濟幽靈所集。
一般寺院、道場視情況而作此施食法，可於每日下午三時起施食。
仁王護國息災法會
仁王護國息災法會是為祈求風調雨順，國泰民安，而講贊《仁王般若波羅蜜經》的法會。
《仁王般若波羅蜜經》是佛陀為十六大國王說示守護佛果、十地之行，及守護國土的因緣。當國家混亂，罹受災難之際，若持誦此經，則可令五穀豐收，民康物阜。
在中國，此法會始於南北朝陳武帝永定三年(五五九)，帝敕令於大內設仁王大齋，以後遂每年定期舉行二次法會，講《仁王經》，後代皆盛行。
程序：
爐香贊
仁王護國般若波羅蜜經
三皈依
迴向
午供
開示說法
念佛共修法會
芸芸眾生終日奔波勞碌，皆為養其口體，少有時間注意心靈的凈化。因此，佛光山全世界各地別分院於每周六晚上七時三十分舉行念佛共修法會，仰仗佛陀的威德及大眾的力量，洗滌塵慮，長養福德善根。
程序：
爐香贊
南無蓮池海會佛菩薩(三稱)
阿彌陀經
念佛
繞佛
三皈依
迴向
開示說法
《佛教教規禮儀》（三） 寺院巡禮篇 下 完
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