世、界、世界、世間——佛教術語佛學辭典簡釋

07-15

（一）漢語辭典釋義

1、【世（丗、卋）】：讀音shì，名詞，指事字，金文字形。古人以三十年為一世。「止」上加三個圓點，表三十年。止，到此為止之意。

1）本義：三十年。如：世，三十年為一世。——《說文》；如有王者，必世而後仁。——《論語·子路》；昔我先王世后稷。——《國語·周語》；有蔣氏者，專其利三世矣。——唐·柳宗元《捕蛇者說》；孫權據有江東，已歷三世，國險而民附。——《三國志·諸葛亮傳》；父子相代為一世。——《字彙》；世室世世不毀也。——《公羊傳·文公十三年》。又如：流芳百世；

2）一生；一輩子。如：負芻必以魏，歿（mò）世事秦。——《戰國策·秦策》。註：「身也。」；凡君之所畢世而經營者，為天下也。——清·黃宗羲《原君》。又如：今生今世；塵世；來世；出世；入世；永世不忘。

3）指人類的生存空間，以與天上相區別。如：世有伯樂，然後有千里馬。——唐·韓愈《馬說》世間；雖才高於世，而無驕尚之情。——《後漢書·張衡傳》；此世所謂上下相孚也。——明·宗臣《報劉一丈書》；又如：世界；公之於世；濁世；世故；世尊(佛祖。佛教徒對釋迦牟尼的尊稱)；世外桃源；世上；世俗（a.流俗；b.非宗教的）；世故（a.處事待人圓滑，「故」讀輕聲；b.處世經驗）；世態炎涼。

4）時代；朝代。如：問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。——晉·陶淵明《桃花源記》；而聖君治國累世而不見者。——《史記·屈原賈生列傳》；又如：近世；治世；盛世；亂世；先世；世屯(時世艱難)；世務(當世有關國計民生的大事) ；世代（a.很多年代；b.好幾輩子）。世紀（指一百年）。

5）歲；年。如：志國三世。——《禮記·曲禮》；世之有飢穰，天之行也。——《論積貯疏》；又如：世遠事乖(年代久遠,事情不順)

6）地質年代的劃分，短於一個紀而長於一個代的地質年代的分期。如：古新世。

7）後嗣；後人。如：衛瑞木叔者，子貢之世也。——《列子·楊朱》；又如：後世；官人以世(官人不以賢才而以父兄)；又如：世族；

8）一輩一輩相傳下來的家族。如：陵不引決,忝世滅姓。——《漢書》；以族論罪，以世舉貴，雖欲無亂，得乎哉?——《荀子·君子》；又如：世族；世家子弟(泛指世代做官人家的子弟)；世家軍籍(世代都是軍人)；世胄(貴族後裔;泛指門第高、世代做官的人家)

9）指自然界和人類社會一切事物的總和；全地球；人間或宇宙；宇宙的一部分。如：世界；舉世矚目；舉世聞名。

10）姓氏

2、【世（丗、卋）】：讀音shì，形容詞

1）一輩一輩相傳的。如：世先生同在桑梓；一向有失親近。——《儒林外史》。又如：世先生(對世交的尊稱)；世襲；世交；世家（a.封建社會中門第高，世代做官的人家；b.《史記》中諸侯的傳記）。世功(累代的功績)；世世(代代)；世濟(世代繼承)；世卿(指世代承襲的卿大夫)；世職(父子相襲的官職)；世爵(世代繼承爵位)；世譜(世系家譜)；世將(世代為將)；祖傳世醫；世侄；世台(對世交晚輩的尊稱)；世伯(對父輩朋友中年長於己父者的稱呼)；世叔(對父輩朋友中年小於己父者的稱呼)；世翁(對世代有交誼的長輩的尊稱)

2）指嫡長。如：父之兄弟先生為世父。——《爾雅》；世父言為嫡統繼世也。故世子亦曰大子。——《釋名》；衛世叔儀。——《左傳·襄公二十九年》

3）通「太」、大的。如：滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎!——《莊子·大宗師》

3、【世（丗、卋）】：讀音shì，副詞。

1）既然，已經。如：小子世來你家，大姐不要說閑話。——元·馬致遠《青衫淚》

2）從來；終歸。如：我將這角門兒世不曾牢拴。——元·王實甫《西廂記》

3）永遠。如：再休想那章台走馬郎，度你到西方……，世脫下皮囊。——元·李壽卿《度翠柳》

（二）佛學辭典釋義總結

【世】：梵語loka。音譯作路迦。(1)為「世間」之略稱。指世俗、凡俗。具有可毀壞、有對治、隱覆真理等諸意。(2)「時」之異稱。指過去、現在、未來三世的遷流。

（三）佛學辭典釋義

FROM：《佛學大詞典》

【世】：梵語loka。音譯作路迦。(1)為「世間」之略稱。指世俗、凡俗。具有可毀壞、有對治、隱覆真理等諸意。［《成唯識論述記》卷一本］（參閱「世界」1517、「世間」1524）(2)為「時」之異稱。據《楞嚴經》卷四載，世，乃遷流之義。即於時間上有過去、現在、未來三世之遷流。（參閱「三世」536）

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【世】：（術語）梵語曰路迦Loka，世俗也。可破毀者，墮於生滅者，覆真理者。義林章二末曰：「世謂隱覆可毀壞義。」又曰：「性墮起盡，名之為世。」唯識述記一本曰：「可毀壞故，有對治故。隱真理故，名之為世。」又，時之異名。遷流之義。楞嚴經曰：「世為遷流。……（中略）過去未來現在為世。」《十地義記》一本曰：「世名為時。」

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝編)

【世】：1、世界的簡稱。2、時的別名，如過去、現在、未來，都叫做「世」。

界

（一）漢語辭典釋義

1、【界】：讀音jiè，名詞。會意字，從田，介聲。

1）本義：田的邊緣；邊垂；邊境；一個區域的邊限。如：界，境也。——《說文》。按：田畔也。界，垂也。——《爾雅》；田邊謂之界。——《急就篇·頃町界畝》顏注；諸吏卒民非其部界而擅入他部界。——《墨子·號令》；去門十里以為界。——《韓非子·五蠹》；域民不以封疆之界。——《孟子·公孫丑下》；至燕南界。——《戰國策·燕策》；境界危惡。——宋·文天祥《指南錄後序》；又如：界石（標誌地界的石碑或石塊）；界標；界址；界線；不同事物的分界；界限；地界；界分；分界處；地界；界賊(擾亂國境的盜賊)；界至(指邊界)

2）指一定的範圍、某一特殊的境域。如：是非之封界，分職名象之所起。——《荀子·正議》；求而無度量分界，則不能不爭。——《荀子·禮論》；奢儉之中，以禮為界。——《後漢書·馬融傳》；蓬萊仙界海門通。——劉滄《宿題天霽寺詩》；又如：界說(邏輯名詞。即定義)；界程(界限和範圍)；界牆(作為分界的牆壁)；境界；上界；下界；外界；租界；現象界；意識界；眼界；世界；自然界。

3）職業、工作或性別等相同的一些社會成員的總體。如：社會各界；知識界；新聞界；教育界；科學界；各界人士。

4）指大自然中動物、植物、礦物三大最基本的類別之一。如：植物界；動物界；無機界；有機界。

5）地層系統分類的最高一級，相當於地質年代中的「代」。「界」以下為「系」。如：古生界。

6）書紙上的行格，上下框為欄，直行為界。如：界方(用以壓紙的條狀文具，也叫「界尺」)；界行(紙或絹上的直行格)；界筆(一種用於劃直線的畫筆)

2、【界】：讀音jiè，動詞。

1）毗鄰，毗連。如：三國之與秦壤界而患急。——《戰國策·秦策》；又如：接界；邊界

2）劃分。如：瀑布飛流以界道。——孫卓《游天台山賦》；又如：界破(劃破)；界別(劃分、區別)；界朱(用紅筆劃成行格)；界路(交叉路口)；界斷(劃斷、分開)

3）離間。如：〖范雎〗界涇陽，抵穰侯而代之。——揚雄《解嘲》

4）隔開。如：界斷(分隔開)；界稻(農曆十一月播種，次年四月收穫的一種界於兩年之間的稻)；界隔(隔開)；界障(界隔的屏障)

（二）佛學辭典釋義總結

【界】：術語。梵語馱都Dh&amacron;tu，巴dha^tu，音譯為馱都，漢譯為界。含有層、根基、成分、要素、基礎、領域、種族、邊界、分界、差別諸義，亦為各種分類範疇之稱呼。在印度及中國漢族佛教界，用法可分下列幾種：

1）根基、要素之義。梵語動詞之語根，稱為字界。指梵語文法內的語根與接尾辭。字界在梵語內稱為馱都（dha^tu），又譯作字元、字體，是動詞的語根。字緣又稱為語緣，是接尾辭（pratyaya），為形容詞、名詞的語基構成音，或稱為接頭辭（upasarga）。

2）表示要素、成分，用以表示人、宇宙、世界的構成要素之種類者。如「十八界」：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱為十八界。「六界」：地、水、火、風、空、識。

3）用以表示領域（或境界）者。如「三界」：欲界、色界、無色界。如同「界」字義所顯示，意味著一個領域。凡是時間性的存在，無論是身體或木石，只要具有堅性就屬於地界；只要具有濕性、暖性、動性就分別屬於水、火、風界。雖然「界」經常用來代替「大」，但二者是有差異的。「大」是表示普遍性的。例如，「地」大的堅性。對單個物體而言，堅性等是時間性的存在狀態，而就堅性的本身而言則是非時間性的普遍者。這種普遍者與被認為是時間性的存在的物質要素必須嚴密地加以區別。若是如此，所謂四大，是將感覺的直觀的一切分成四個領域，依據四大的注釋，可知不應將「色」釋為物質性的要素，它不含有具有自然科學意味的「物質」的意思。

4）差別義，諸法性之差別名界，使彼此事物相區別，無混濫。指類別、區別、界限，類似於漢語諸義。

5）性之義，謂事物固有之體性、特徵、特性、本質、質素。《大乘義章》八末曰：「經名為界，亦名為性。」

6）因之義，生他物之原因，唯識宗、華嚴宗將一切法之種子稱為「界」。「地、水、火、風、空、識」六界、「六根、六塵、六識」十八界，皆是出生宇宙萬法、構成有情自體生命所不可或缺的因素，是萬法的種子，因而「界」又被解說為「因性」。《唯識論》十曰：「界是藏義，或是因義。」《百法疏》曰：「界是因義，中間六識，藉六根發。六境牽生，為識為因，故名為界。」《起信論義記》中本曰：「《中邊論》云：法界者，聖法因為義故，是故名法界。此中因義，是界義故也。」

7）種族之義。任何事物都有種族，都由是具有相同或相似特徵、特性的集合體中的一員。《俱舍論》一曰：「法種族義，是界義，如一山中有多銅鐵金銀等族說名多界。如是一身或一相續有十八類諸法種族，名十八界。」案此義可解為三界十八界等多界之界，不可釋為法界之界。

8）持之義，謂事物各維持自相也，指事物皆具有維持自身特徵、特性、本質、質素的屬性。《俱舍論》八曰：「能持自相，故名為界。」《俱舍光記》一曰：「持義為界。」用白話釋之，即是指任何事物都具有的其自身與他事物相區別的本質、質素、特徵、特性，稱之為界。由於本質、質素共同，而特性與特性共同，此界又被轉釋為事物的「通性」，即馬克思主義哲學中所稱的「共性」。如：水有水的特性，火有火的特性，即分為水界、火界。此水與彼水的特性相同，所以水界即等於水類的別名。

9）用以表示分界者。如律宗為避塵俗干擾修道，而在衣食住方面等所作的「結界」。

（三）佛學辭典釋義

FROM：《佛學大詞典》

【界】：梵語dha^tu 之意譯。音譯為馱都，含有層、根基、要素、基礎、種族諸義。(一)界為各種分類範疇之稱呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱為十八界。又如地、水、火、風、空、識稱為六界。此外，欲界、色界、無色界稱為三界；此「界」有接近於「境界」之意。唯識宗即將一切法之種子稱為「界」，有要素、因之意。［《雜阿含經》卷十二、《相應部因緣篇》第一、《六十華嚴經卷》五十八、《法苑義林章》卷五本］(二)梵語動詞之語根，稱為字界。

FROM：《中華佛教百科全書》

【界】：梵dha^tu，巴dha^tu，音譯馱都。具有層、根基、成分、要素、領域、種族、分界諸義。在印度及中國漢族佛教界，此語之用法可分為下列幾種：

(1)用以表示人、宇宙、世界的構成要素之種類者。如「十八界」：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，色、聲、香、味、觸、法等六境，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。「六界」：地、水、火、風、空、識。

(2)用以表示領域（或境界）者。如「三界」：欲界、色界、無色界。

(3)用以表示要素、因者。如唯識學、華嚴學將一切法之種子稱為界。

(4)用以表示分界者。如律宗為避塵俗干擾修道，而在衣食住方面等所作的「結界」。

在西藏，dha^tu一語也有三種譯語，即：

(1)khams，用於四大界、十八界，以表現本質、要素之義。

(2)rigs，用於阿賴耶識思想或如來藏思想，以表示性、種子、因之義。

(3)dbyin%s，用於金剛界、不可思議界，表示領域、場所之義。例如法界（dharma-dha^tu）譯為藏語時，若是「法之本質」之義則譯為chos-kyi khams，「生法之因」之義則譯為chos-kyi rigs，「法之世界」之義則譯為chos-kyi dbyin%s。

又，梵語isma^或vis!aya也均譯為界，但isma^為領域，vis!aya則為根識之對象。

◎附一：印順《佛法概論》第四章第一節（摘錄）

界有「特性」的意義，古譯為「持」，即一般說的「自相不失」。由於特性與特性的共同，此界又被轉釋為「通性」。如：水有水的特性，火有火的特性，即分為水界、火界。此水與彼水的特性相同，所以水界即等於水類的別名。此六界，無論為通性，為特性，都是構成有情自體的因素，一切有情所不可缺的，所以界又被解說為「因性」。

◎附二：和哲郎《原始佛教的實踐哲學》第一章（摘錄）

界（dha^tu,region），如同字義所顯示，它意味著一個領域；凡是時間性的存在，無論是身體或木石，只要具有堅性就屬於地界；只要具有濕性、暖性、動性就分別屬於水、火、風界。從「界」經常用來代替「大」來看，「大」是表示普遍性的。堅性等是時間性的存在的個個物體的狀態，它本身是非時間性的普遍者。這種普遍者與被認為是時間性的存在的物質要素必須嚴密地加以區別。若是如此，所謂四大，是將感覺的直觀的一切分成四個領域，依據四大的注釋，可知不應將「色」釋為物質性的要素。總而言之，它不含有具有自然科學意味的「物質」的意思。

◎附三：印順《如來藏之研究》第二章第二節（摘錄）

如來界（tatha^gata-dha^tu），是如來與界的結合詞。在如來藏（tatha^gata-garbha）說成立以前，「初期大乘」經中，已有「如來界」一詞；而原始佛教中，「界」是極重要的術語。在佛法的發展中，界是怎樣的成立如來界，又進而與如來藏合流呢？這是非常有意義而值得探究的！在原始結集中，界與界相應而組成一類──「界相應」（dha^tu-sampra-yukta）。「界相應」中，十八界、七界、六界等，數量是很多的。《中阿含經》有《多界經》，共立六十二界，是說一切有部（Sarva^-stiva^dina^h!）所傳的。南傳《中部》立四十一界，是銅鍱部（Tamras/a^t!i^ya^h!）所傳的。趙宋·法賢的異譯本，名《四品法門經》，立五十六界。在早期的經典中，界是重於「多界」──種種界的。如《雜阿含經》說：「當知諸界，其數無量」，界是無量無數的。界的重要意義：

(1)「眾生常與界俱，與界和合」。如善心與善界俱，不善心與不善界俱；如善行者與善行者共俱，惡行者與惡行者共俱。眾生與界和合，如「膠漆得其素，火得風熾然，珂乳則同色；眾生與界俱，相似共和合，增長亦復然」。界不是現行心，也不是眾生，而是與（心）眾生相對應、相和合，而助增勢力的。

(2)「緣種種界，生種種觸」等，界是十八界。言說、見、想、思、欲、願、士夫、所作、施設、建立、部分、顯示、受生，這都是緣（根、境、識）界而生起的。

(3)眾生生死流轉，都緣界而起；出離方面，解脫界──「斷界、無欲界、滅界」，是修止觀而得的。光界……滅界──七界，是正受（三摩跋提）所得的。

從上來所說，界的含義，是相當複雜的！《瑜伽論》說︰「因義、……本性義，……是界義」。界（dhatu），從d ha而來，有「根基」、「成素」的意義。構成事物的元素，對成果說，是「因義」；約自體說，是「不失自性」的本質、質素（性）。界是種種不同的，所以《俱舍論》說：「有說界聲表種類義。」如地是堅性，水是濕性，立為「地界」、「水界」。對他，是不同的別類（別性）；對同一性的，是共同的通類（通性）。不過遍通一切的大通性（界），在原始的教典中，似乎還沒有說到。界有「性」義，「類」義，「因」義，但因是依止因，如「無明緣行」，「根境識緣觸」，與後代的種子因不合。

［參考資料］　《勝鬘經》；《寶性論》；《佛性論》；《大毗婆沙論》卷七十一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷二；《中邊分別論》卷上；《大乘起信論義記》卷中（本）；《俱舍論光記》卷一。

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【界】：（術語）梵語馱都Dh&amacron;tu，譯曰界。差別之義。彼此之事物，差別而無混濫也。《大乘義章》八末曰：「界別為界，諸法性別，故名為界。」《止觀》五上曰：「界名界別。」又，性之義。謂事物固有之體性。《大乘義章》八末曰：「經名為界，亦名為性。」《止觀》五上曰：「界名界別，亦名性分。」《俱舍光記》一曰：「族義持義性義為界。」又：因之義。生他物之原因也。《唯識論》十曰：「界是藏義，或是因義。」《起信論義記》中本曰：「《中邊論》云：法界者，聖法因為義故，是故名法界。此中因義，是界義故也。」《百法疏》曰：「界是因義，中間六識，藉六根發。六境牽生，為識為因，故名為界。」；又，種族之義。於事物有種族也。《俱舍論》一曰：「法種族義，是界義，如一山中有多銅鐵金銀等族說名多界。如是一身或一相續有十八類諸法種族，名十八界。」案此義可解為三界十八界等多界之界，不可釋為法界之界。又，持之義。謂事物各維持自相也。《俱舍論》八曰：「能持自相，故名為界。」《俱舍光記》一曰：「持義為界。」又，語根之義。總稱語根語干謂之界。

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝編)

　　【界】：1、差別的意思，亦即事物彼此差別，不相混雜。2、性的意思，亦即事物固有的自性、本體。

FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士著)

　　【界】：意謂事物之間的區別，也可以解釋為產生其他事物的原因。例如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱為十八界。又如地、水、火、風、空、識稱為六界。此外，欲界、色界、無色界稱為三界；此「界」有接近於「境界」之意。唯識宗即將一切法的種子稱為「界」，有要素、因之意。如《阿毗達磨經》偈子：「無始時來界，一切法等依，由此有六界，及涅槃證得。」此中的「界」，即作因解。

FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫編)

　　【界】：1、界有十八，謂眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。問何因界唯十八？答由身具等能持過現六行受用性故。身者，謂眼等六根。具者，謂色等六境。過現六行受用者，謂六識。能持者，謂六根六境能持六識。所依所緣故。過現六識能持受用者，不舍自相故，當知十八以能持義故說名界。

　　2、界云何？謂除瞋餘一切通三界系，瞋唯欲界系，緣違損境生故。又貪於欲界與樂喜舍相應，如於欲界於初二靜慮亦爾，於第三靜慮與樂舍相應，已上唯與舍相應。貪於欲界與樂相應者，謂在五識身，與喜相應者在意識身，與舍相應者在一切處，於相續末位所以不與憂苦相應者，由此欣行轉故，瞋與苦憂舍相應，苦相應者在五識身，憂相應者在第六識，所以不與喜樂相應者。由此戚行轉故瞋能逼惱自相續故名戚行，與舍相應者於一切處。如前說，慢於欲界與喜舍相應，於初二靜慮與樂喜舍相應，於第三靜慮與樂舍相應，已上唯舍相應，慢於欲界樂不相應者以五識無故，若爾於初二靜慮。云何與樂相應？與意地樂相應故無過。云何於彼有意地樂？由說彼地有喜樂故，如經言。云何為喜？謂已轉依者依於轉識，心悅心踴心適心調心安適受受所攝，依於轉識者即依意識，於三摩呬多位余識無故。云何為樂？謂已轉依者依阿賴耶識，攝受所依所依怡悅安適受受所攝此經意說，樂受依初二靜慮生時，與如是心心法聚相應，由欣踴行還令此聚皆得踴悅。又令所依阿賴耶識，自體安樂怡適，由此樂受作二事故，體雖是一建立二種，若喜若樂，是故說此相應慢與樂喜相應，如慢薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾，邪見於欲界與憂喜舍相應，於色無色界隨所有受皆與相應。云何邪見於欲界與憂喜相應？謂先造妙行惡行者，見此無果生欣戚故。所以不與苦樂相應者，由一切見皆在意地故，疑於欲界與憂舍相應，於色無色界隨所有受皆與相應，所以欲界非喜相應者，不決定心若未息滅喜不生故，色界中疑疑上靜慮者，由喜樂定力所引持故，亦得隨轉，是故於彼亦與喜樂相應。無明有二種，謂相應不共相應無明，一切煩惱相應故，若於是處隨所有受皆得相應，不共無明於欲界與憂舍相應，於上界隨所有受皆得相應，喜樂相應不相應理應如疑說。何故諸煩惱皆與舍相應？以一切煩惱墮中庸位方息沒故，所以者何？煩惱生起展轉相續漸漸微薄，勢力將盡墮處中位，於此位中必與舍受相應。

　　又貪於欲界在六識身，如貪瞋無明亦爾，貪於色界在四識身，彼無鼻舌識故，於無色界唯在意識身，如貪無明亦爾。慢見疑於一切處唯在意識身，由彼於稱量等門轉故，又貪瞋慢於欲界緣一分事轉，如於欲界於色無色界亦爾。慢緣一分事轉者，隨於一分高舉生故，所余煩惱於一切處遍緣一切事轉。

　　FROM：《釋氏要覽》(北宋·釋道誠集)

　　【界】：界。謂三界。趣。謂六趣

　　○祐法師序雲。夫三界定位。六道區分。粗妙異容。苦樂殊跡。觀其源始。不離色心。撿其會歸。莫非生滅。生滅輪迴。是曰無常。色心影幻。斯為苦本。故涅槃喻之大河。法華方之火宅聖人超悟。息駕反源。拔出三界。然後為道。

FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)

　　【界】：元素，本質。佛經譯為大、大種，亦譯為界。《涌蓮藏真》

六識、六根、六塵等共為十八界。《藏傳佛教格魯派史略》

梵音馱都。因及種屬之義。如於金銀銅鐵等眾多種類分別，名為金界、金屬等。《佛學名相》

世界

（一）漢語辭典釋義：

【世界】：①指自然社會和人類社會一切事物的總和。如：世界之大，無奇不有，世界上的萬事萬物都有自身發展的規律。 ②指地球上一切地方和國家。如：週遊世界；世界冠軍。 ③指一定的範圍、領域。如：動物世界；音樂世界；量子世界；原子世界；內心世界寬廣無比。 ④指世道、時代。如：如今的世界人心過於浮躁；又如：在是什麼世界了，你還死守著老觀念不放。 ⑤佛教指宇宙：大千世界。

（二）佛學辭典釋義總結

【世界】：梵語loka-dha^tu，巴利語loka-dhatu，藏h!jig-rten-khams。音譯路迦馱睹。意謂可毀壞之處所，略稱界，指三界眾生居住之所依。世間的含義如下：

1、「世」，即遷流之義；即於時間上有過去、現在、未來三世之遷流。「界」，指方位。即空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。由此可見，「世界」成為一個偏義複詞，側重於「界」的含義，即指眾生居住之所依（國土）在「東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下，過去、未來、現在」的時間空間定位。因此，有情眾生所居住的國土，不但有東西南北上下之分界，而且是有生滅的，不是永恆的存在。

在大乘佛教中，世界也指蓮華藏世界（華嚴宗所說佛之境界）、彌陀凈土等，即包含超越相對世界之絕對世界、無為世界。

2、佛教的世界說，指以須彌山為中心，加上圍繞須彌山四方的九山八海、四大部洲（四天下），以及日月，合為一單位，稱為一世界。合千個一世界，為一小千世界；合千個小千世界，為一中千世界；合一千個中千世界，為一大千世界（大千界、大千）。一個大千世界包含小、中、大三種「千世界」，故大千世界又稱為三千大千世界（三千世界）。此為一佛所化之土。宇宙由無數個三千大千世界所構成。

3、「世界」一語本與「世間」同義，包含有情世間、器世間，一般慣指器世間（山河大地）而言。《大智度論》卷五十所載，指一佛施行教化的範圍（即一佛土），或為一世界，或一「三千大千世界」，或為更廣大之世界。該論謂一佛世界有五重之別。第一重：三千世界之數如十方恆河沙，即一佛世界。第二重：佛世界之數如恆河沙，名一佛世界海。第三重：佛世界海之數如十方恆河沙，即一佛世界種。第四重：十方無量佛世界種，名一佛世界。第五重：於一切世界中如是取分，名一佛所度分。

4、住於一世界中之有情眾生，可分類為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道之別。其中，前五道所住之世界，稱為欲界；而天道之中，有色天所住之世界，稱為色界；無色天所住之世界，稱為無色界。大乘諸經論中則載有諸佛凈土存在於上述三界以外之說。《摩訶止觀》卷五（上）於六道外，另立聲聞、緣覺、菩薩及佛等四聖，總稱十界，此十界各有其所居之國土。又如《華嚴五教章》卷三依據《華嚴經》而舉出十佛境界之所依為國土海、世界海二種。即：(一)國土海，乃十佛自體之所居，為不可說圓融自在之依報。(二)世界海，乃舍那十身攝化之處，又分為蓮華藏莊嚴世界海、十重世界海、無量雜類世界海三類。?二、佛學辭典釋義

FROM：《佛學大詞典》

【世界】：梵語loka-dha^tu，巴利語同。音譯路迦馱睹。意謂可毀壞之處所。略稱界。據《楞嚴經》卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即於時間上有過去、現在、未來三世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。亦即指眾生居住之所依處，如山川、國土等。由上所述，可知世界原指三界之有為世界；然大乘佛教亦指蓮華藏世界（華嚴宗所說佛之境界）、彌陀凈土等，即包含超越相對世界之絕對世界、無為世界。

古代印度依須彌山之說成立宇宙論，即以須彌山為中心，加上圍繞其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合為一單位，稱為一世界。合千個一世界，為一小千世界；合千個小千世界，為一中千世界；合千個中千世界，為一大千世界（大千界、大千）。一個大千世界包含小、中、大三種"千世界』，故大千世界又稱為三千大千世界（三千世界）。宇宙即由無數個三千大千世界所構成，由此可見世界之廣大無邊。

一佛施行教化之範圍（即一佛土），或為一世界，或一三千大千世界，或為更廣大之世界。「世界」一語本與「世間」同義，包含有情世間、器世間，然一般慣指器世間（山河大地）而言。

此外，住於一世界中之有情眾生，可分類為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道之別。其中，前五道所住之世界，稱為欲界；而天道之中，有色天所住之世界，稱為色界；無色天所住之世界，稱為無色界。然於大乘諸經論中，則載有諸佛凈土存在於上述三界以外之說。如《摩訶止觀》卷五上載，於六道之外另立聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖，總稱十界，此十界各有其所居之國土。又如《華嚴五教章》卷三依據《華嚴經》而舉出十佛境界之所依為國土海、世界海二種。即：(一)國土海，乃十佛自體之所居，為不可說圓融自在之依報。(二)世界海，乃舍那十身攝化之處，又分為蓮華藏莊嚴世界海、十重世界海、無量雜類世界海三類。

參考資料：［《起世因本經》卷一；《舊華嚴經》卷三十七離<世間品>；《大樓炭經》卷一<閻浮利品>；《大智度論》卷五十、卷九十三；《瑜伽師地論》卷二、卷九十三］（參閱「一佛世界」45、「世間」1524、「國土海世界海」4431）

FROM：《中華佛教百科全書》

【世界】：梵loka-dha^tu，巴loka-dhatu，藏h!jig-rten-khams。音譯路迦馱睹。意謂可毀壞的處所。略稱為界。即眾生居住所依處，如山川國土等。依《大樓炭經》卷一〈閻浮利品〉、《長阿含》卷十八〈閻浮提洲品〉、《起世經》卷一〈閻浮州品〉等所說，一日月所照的四天下，即一世界；一千個一世界為一小千世界；一千個一小千世界為一中千世界；一千個中千世界為一大千世界；此為一佛所化之土。

佛教的世界說，乃以一須彌山世界為單位，合聚建立為一大千世界（因包含小、中、大等三種千世界，故又稱三千世界），宇宙中存在無數個三千世界。由《大智度論》卷五十所載，更可看出佛教世界說之廣大無邊。該論謂一佛世界有五重之別。第一重：三千世界之數如十方恆河沙，即一佛世界。第二重︰佛世界之數如恆河沙，名一佛世界海。第三重：佛世界海之數如十方恆河沙，即一佛世界種。第四重：十方無量佛世界種，名一佛世界。第五重：於一切世界中如是取分，名一佛所度分。

住於一世界之有情，可類別為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天界等六道。此中，地獄等五道有情所住的世界，名欲界。天界之中，有色天所住的世界為色界，無色天所住的世界名無色界。依大乘經論所載，三界外另有諸佛凈土。如《大智度論》卷九十三雲（大正25·714a）：「有凈佛土出於三界，乃至無煩惱之名。」

此外，《摩訶止觀》卷五（上）於六道外，另立聲聞、緣覺、菩薩及佛等四聖，合稱為十界，並論各界所居國土之別。又，《華嚴五教章》卷三依據《華嚴經》所說，謂十佛境界之所依可別為國土海、世界海兩種。國土海，即十佛自體之所居，為不可說圓融自在之依報。世界海，乃舍那十身攝化之處。又可分為蓮華藏莊嚴世界海、十重世界海、無量雜類世界等三類。

［參考資料］：《楞嚴經》卷四；《雜阿含經》卷三十四；《別譯雜阿含經》卷十六；《起世因本經》卷一；舊譯《華嚴經》卷三十七〈離世間品〉；《大佛頂首楞嚴經》卷四；《大毗婆沙論》卷一三四；《立世阿毗曇論》卷二；《雜阿毗曇心論》卷八；《俱舍論》卷八、卷十二；《瑜伽師地論》卷二。

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【世界】：（術語）梵語曰路迦Loka，世為遷流之義。謂過現未時之遷行也。界謂具東西南北之界畔。即有情依止之國土也。又曰世間。間為間隔之義，故與界之義同。此二者雖通用於有情與國土。而常言者為國土也。楞嚴經四曰：「世為遷流，界為方位。汝今當知：東西南北，東南西北，上下為界，過去未來現在為世。」名義集三曰：「間之與界名異義同，間是隔別間差，界是界畔分齊。」

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝編)

【世界】：又名世間，即有情眾生所住的國土。佛經以過去現在未來為「世」，東西南北上下為「界」，由此可見有情眾生所居住的國土，不但有東西南北上下之分界，而且是有生滅的，不是永恆存在的東西。

FROM：《俗語佛源》(中國佛教文化研究所編)

【世界】：梵語謂路迦馱都（lokadhatu），原意為日月照臨的範圍，即佛教中以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界（亦含有地獄、天上等領域）又泛指宇宙，如三千大千世界和華藏世界。世含流遷意，指過去、現在、未來的時間。界含方位意，指十方（東西南北、四維、上下）的空間。《楞嚴經》卷四：「世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。」後「世界」成為一個偏義複詞，側重於「界」的含義。現在常用時一般指地球所有的地方。（無名氏）

世間

（一）佛法對於世間（世界）的根本認識

(1)世間無數：佛陀不像神教者那樣淺狹，專以渺小的區域為天下，以為神創造這個天地。佛陀從無限時空的體驗中，知道世界是多得難以計算的。這在過去時代被譏笑為懸想。近代科學的成就，證實了關於佛智所觀見的世界是無數的這個論題，而且人們對宇宙的認識還在不斷的擴大與發現中。

(2)世界處於不斷的成、住、壞、空循環的過程中：世界不是永久不變的，每一世界都在不斷的凝成、安住、破壞、無餘（變空）的衍變過程中。破壞了又凝成，凝成了又破壞，始終在「成——住——壞——空」的循環。現在的世界，有的在凝成中，有的在安住中，有的在破壞中，有的已破壞無餘──復已成空。任何時間，世界都在此成彼壞，此有彼無之中，如大雨時雨滴的急起急滅一樣，世界是難以數量計的。

註：因為一切眾生皆有情識，所以佛教也稱眾生為「有情」。「有情」與「眾生」同含義。

(3)世界為有情的世界而又是不一定有眾生居住。如：世界已成而住（「住」，指處於細微的量的漸變過程、以及相對靜止的階段或過程），或住而將壞，這世界是有情的世界。如果世界尚處於開始凝聚卻沒有完成的階段，或者世界已經破壞到快要毀滅的階段，這樣的世界是沒有眾生居住的。

由於千百年來神教的邪知邪見影響，現代的人們，乃至科學工作者，都以為星球那樣多，但不宜於生物以及人類的發生，獨有這個地球，才適宜於生物，而且進化到了人類的出現。地球有人類是宇宙間的奇蹟——這種觀點不過是神跡的變形！無論科學的也好，神教上帝創造了這個世界和這世界的生物以及人類也好，都是荒謬而難以相信的，都是從我慢中流露出來的。宇宙中有無量無數的世界，卻僅有一個世界有生物以及人類，而這個又恰是我們這個世界，你能相信嗎？

(4)世界的凈穢是業力感招的：無數的世界，形態不一，穢惡與莊嚴也大有差別。我們所處的地球，被稱為五濁惡世，屬於穢土。莊嚴清凈的世界，不但是無數世界中的現實存在，而且我們這個世界也可能成為莊嚴的世間。世界進展到清凈，或退墮到穢惡，皆有情的共業所造成。是過去的業力所感，也是現生的業行所成。常人誤信世界或眾生為地球所獨有的，由於地球初成時沒有眾生，於是即推想為物質先於精神而存在，即世界先於有情。佛陀親自體驗證得了時空無始無終，無中無邊，親自體驗證得了心色相依共存，所以能徹見宇宙中無量無邊的世間無一不是有情的世間，有情依世間而存在。這才否定了神教的創造說、數論的發展說、勝論的組織說，樹立了緣起的世界觀。

（二）「世間」的佛學辭典釋義總結

【世間】：梵語loka、又作laukika，巴loka、laukika，藏h!jig-rten，音譯作路迦，是從有「見」義的語根lok或自有「毀壞」義的語根luj（ruj）而來的名詞。其中，後者應作loga，但今不規則變化為loka，因此有可毀滅、可破壞、可滅等義，原意指可毀壞，或可對治的有為有漏現象。漢語義譯為「凡俗」、「世俗」，略稱「世」，為「有漏」的略名。

1、「世間」的含義，歸納如下：

1）泛指被煩惱纏縛之三界，以及有為有漏諸法之一切遷流變化現象。

2）「世」是遷流轉變的意思，指過去、現在、未來三世的遷流。凡有時間的存在者，即落於世間。世間即一切的一切，有情也即是世間的。

3）一切世間有為之法無得久停，須臾變壞；一切心行念念生滅，以是故苦。以其可破壞、可滅盡，可對治、故名為「世」。無對治故名「出世」。

4）一切世間有為之法悉皆變遷無常，一切心行皆念念生滅不住，因果報應生死相續，以不靜住故，名為世；反之名「出世」。

5）假名有情為我，由於五受陰障蔽真性而生倒見故，心在世間恆常顛倒，不知世間悉皆污穢、不凈、虛妄，不得見苦法忍等。我所依住以其虛妄故，名為「世」。所依的身心，名五蘊世間；所住的世界，名器世間。能出世間故名真實，為出世藏。

6）因「世」有遷流之義，「間」為「間隔」、「在其中」、「東、西、南、北、上、下等十方的空間」之義故，叫做間，與「世界」一語同義，包含「有情」（眾生世間）與「國土」（器世間）。

　2、世間的分類

1）二種世間

（1）《俱舍論卷》八等舉出二種，即：①有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生攝得五蘊的自體。②器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等，是「有情業增上力」所成的，為有情存在的必然形態。

（2）《因明入正理論疏》卷中舉二種世間：①非學世間；②學者世間。

2）三種世間

（1）《大智度論》卷七十等舉出三種，即：①眾生世間，又作假名世間。假名者，乃於十界、五陰等諸法上假立名字，各各不同。 ②五陰世間，又作五眾世間、五蘊世間。指由色、受、想、行、識等五陰所形成之世間。③國土世間，指器世間。即眾生所依之境界。

（2）華嚴宗所立的三種

《華嚴經·孔目章》卷三等舉出三種世間，即：器世間、眾生世間、智正覺世間。

①器世間，指依報的三千世界，山河大地等。器是容受依用之義。山河大地等容受眾生，又為眾生所依用，故稱為器世間。此乃如來所化之境。

②眾生世間，指正報中除佛以外的一切有情，為如來所教化之機眾。此等有情為五陰所成，而其生有畜牲、餓鬼、人、阿修羅、天人等各各不同，故名為眾生世間。

③智正覺世間，指正報中的佛——如來能化之智身。佛具有大智慧，脫離偏邪，覺了世出世法，故名為智正覺世間。

《華嚴經疏》卷三將此三世間作「生佛對望」解。以器世間為佛的化境；眾生世間為所化之機；智正覺世間為能化的佛。又，《華嚴經探玄記》卷十四，將解境的十身配此三世間，以十身中的第一位「眾生身」配眾生世間；第二位「國土身」配國土世間；第三位「業報身」配感得前二世間的業煩惱；第四身以下是就智正覺世間所立，即所謂融三世間的佛身。《華嚴經·探玄記》卷十七所舉五蘊世間與眾生世間同義。有情世間與器世間之分類系等於正報與依報之分類。而所謂「世間」，僅通用於迷界，「報」一語則通用於迷悟兩界。

　3）天台宗的三種世間

天台宗將世間諸法分為眾生世間、國土世間、五陰世間：即天台宗依據《大智度論》卷四十七在解釋百八三昧之一的「能照一切世間三昧」時，所列舉的眾生、住處、五陰等三世間而立。

(1)眾生世間：又稱假名世間，指能居的正報，即五陰所成的一切眾生。

(2)國土世間：也稱為住處世間，指所居的依報，即眾生所依住的國土，如山河大地等。

(3)五陰世間：又名五蘊世間或五眾世間，指依正二報的通體，即色受想行識之五陰。

世間猶如世界。世是隔別義，間是間差義，顯示眾生、國土、五陰三種各各差別。此三種世間，與十法界、十如是，皆為三千諸法的要素，形成天台宗實相論的精髓。此外，《止觀輔行》卷五之三對此三世間也有詳解。

　4）指行世間、眾生世間、處世間

如《善見律毗婆沙》卷四載（大正24·696b）：「世間者，有三。何謂為三？一者行世間，二者眾生世間，三者處世間。問曰：何謂行世間？答曰：一切眾生從飲食生，是為行世間。何謂眾生世間？答曰：常世間無常世間，是為眾生世間。何謂處世間？以偈答曰：日月飛騰，照於世間，光明無比，無所障礙；此是處世間。」

5）指世間、出世間、出出世間

（1）一般謂迷界之因果（苦集二諦）屬世間，悟界之因果（滅道二諦）屬出世間；

（2）入見道（初地）以前屬世間，見道以後屬出世間。《勝鬘寶窟》卷下（大正37·70a）云：「三種意生身人無復分段，名為涅槃，猶有變易，名為世間。故此人亦是涅槃人，亦是世間人。」

（3）超越一般三乘教出世間之出世間，即「出出世間」（亦稱「出出世」）。

陳譯《攝大乘論釋》卷十五載（大正31·263b）：「二乘善名出世，從八地已上乃至佛地，名出出世。出世法為世法對治，出出世法為出世法對治。」《華嚴經孔目章》卷三載（大正45·561a ）：「從初歡喜地至第三地，是世間法，相同三界。第四地已去至第七地，相同無流，於世間身中，得彼三乘無流德，名為出世。第八地已去至第十地，名出出世，即得成佛。」《華嚴五教章》卷一（大正45·477c）：「如本業經、仁王經及地論、梁攝論等，皆以初二三地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地以上寄出出世間。」

相對於含有世俗之意的「世間」而言，一般皆以三界苦集為世間，以超越世間，離脫三界苦集的二乘等無漏功德為出世間，故於菩薩階位、智、禪定等立世間與出世間之別。今以初、二、三地為世間，以四、五、六、七地配出世間，系暫就其相同處所作的配列。

6)《大般涅槃經疏》卷十八亦舉五陰、五欲、國土、眾生及佛等六世間

7）指數論外道所立之天上、人間、獸道三種。

(1)天上世間：指居於天界的諸天眾，如梵天、世主、天帝、乾闥婆、阿修羅、夜叉、羅剎、鬼神等。

(2)人間世間：指居於大地的人類。

(3)獸道世間：指居於天地間的禽獸，又可細分為四足類、飛行類、胸行類、傍行類及不行類等。

據《金七十論》載，此三種世間本生自唯一的自性，然因自性諦所具薩埵、羅闍、答摩三德和合的多寡，而有勝劣的三世間之別，該論雲（大正54·1249a）：「若一因不能生多種果，此義中自性若是一，云何得生三種世間？（中略）從一自性生三德不同故。天上薩埵多，是故諸天恆受歡樂。人中羅闍多，故人多受苦。獸道多摩多，故獸等恆痴闇。是等諸道中三德恆相應，以有偏多故，故如此差別，如是一自性能生三世間。三德不同故，是故有勝劣。」

除無為涅槃外，其餘之有為無為世間及有為涅槃，總名為世間。諸世間雖各各差別，無非為有情與世間，皆從有情去說明。

（三）佛學辭典釋義分列：

FROM：《佛學大詞典》

【世間】：梵語loka。音譯作路迦。即毀壞之義。又作 laukika，即世俗、凡俗之義。略稱世。指被煩惱纏縛之三界及有為有漏諸法之一切現象。又因「世」有遷流之義，「間」為間隔之義，故與「世界」一語同義，包含有情與國土（器世間）二者。此外，於《佛性論》卷二中，亦列舉世之三義，即：(一)對治，以可滅盡故。(二)不靜住，以念念生滅不住故。(三)有倒見，以虛妄故。

　關於世間之分類，有二種、三種之別。據《俱舍論卷》八等舉出二種，即：(一)有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。(二)器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。

又據《大智度論》卷七十等舉出三種，即：(一) 眾生世間，又作假名世間。假名者，乃於十界、五陰等諸法上假立名字，各各不同。 (二)五陰世間，又作五眾世間、五蘊世間。指由色、受、想、行、識等五陰所形成之世間。(三)國土世間，指器世間。即眾生所依之境界。

另據《華嚴經·孔目章》卷三等舉出三種，即：(一)器世間，指三千世界，此乃如來所化之境。(二)眾生世間，指如來所教化之機眾。(三)智正覺世間，指如來能化之智身。然據《華嚴經·探玄記》卷十七所舉，五蘊世間與眾生世間同義。有情世間與器世間之分類系等於正報與依報之分類。而所謂「世間」，僅通用於迷界，「報」一語則通用於迷悟兩界。

　相對於含有世俗意味之「世間」而言，超越世間者，則稱出世間（出世），故於菩薩階位、智、禪定等立世間與出世間之別。例如，一般謂迷界之因果（苦集二諦）屬世間，悟界之因果（滅道二諦）屬出世間；入見道（初地）以前屬世間，見道以後屬出世間。於此，華嚴宗指出，修行者更須超越一般之出世間（三乘教之出世），故別立「出出世」（即出出世間）。

　此外，《因明入正理論疏》卷中本舉出非學世間、學者世間二種世間。《大般涅槃經疏》卷十八則舉出五陰、五欲等六種世間。［《雜阿含經》卷九；《舊華嚴經》卷十夜<摩天品>；《俱舍論》卷一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷三；《勝鬘寶窟》卷下本；《華嚴經探玄記》卷一、卷三；《異部宗輪論述記》；《大明三藏法數》卷十八］（參閱「世界」1517）

FROM：《中華佛教百科全書》

【世間】：（梵loka、laukika，巴loka、laukika，藏h!jig-rten）泛指遷流變化的現象世界，略稱為世。此詞原意系指可毀壞，或可對治的有為有漏現象。梁譯《攝大乘論釋》卷十五雲（大正31·264b）：「世間法或自然壞，或由對治壞。」《俱舍論》卷一雲（大正29·2a）：「此有漏法亦名有諍，（中略）亦名世間。可毀壞故，有對治故。」《佛性論》卷二雲（大正31·796b ）：「世有三失：(一)對治可滅盡故名為世。此法則無對治故名出世。(二)不靜住故名為世，由虛妄心果報念念滅不住故。此法不爾故名出世。(三)由有倒見故，心在世間則恆倒見。如人在三界心中決不得見苦法忍等。以其虛妄故名為世。此法能出世間故名真實，為出世藏。」

據稱友（Yas/omitra）所述，「世間」的梵語loka，原是從有「見」義的語根lok或自有「毀壞」義的語根luj（ruj）而來的名詞。其中，後者應作loga，但今不規則變化為loka，因此有可毀滅、可破壞、可滅等義。又，梵語laukika有世俗或凡俗之義，即意味非學。今以「世」為「有漏」的略名，認為此語有可對治義，乃是約其義而言。舊譯《華嚴經》卷十〈夜摩天品〉雲，說三世五陰之法名為世間，斯由有虛妄。《大方等大集經》卷十七雲（大正13·116a）：「善男子，五受陰名為世間。」《大智度論》卷六十三雲（大正25·507b）：「世間所謂三界。」《大乘起信論》雲（大正32·582c）：「一切世間有為之法無得久停，須臾變壞，一切心行念念生滅。以是故苦。應觀過去所念諸法恍惚如夢，應觀現在所念諸法猶如電光，應觀未來所念諸法猶如於雲忽爾而起，應觀世間一切有身悉皆不凈，種種穢污，無一可樂。」

《大乘阿毗達磨雜集論》卷三雲（大正31·707b）：「三界所攝及出世智後所得，似彼顯現是世間義。似彼顯現者，謂似三界所攝相顯現。似真如等所現相貌是出世間，未曾得故。如是諸蘊一分十五界十處全及三界二處一分是世間。一分者謂除正智所攝，及後所得似出世間相顯現，並無為法。」

以上所引，皆將有漏有為虛妄三界諸法總稱為世間，可見彼等亦是基於凡俗之意。

另外，《勝鬘寶窟》卷下（本）闡明界外的變易生死亦可名為世間，其文雲（大正37·70a）：「三種意生身人無復分段，名為涅槃，猶有變易名為世間。故此人亦是涅槃人，亦是世間人。」

《華嚴經探玄記》卷三更根據此意分別成四句，雲（大正35·160a）：「初中有四句，(一)或唯世間，謂地前及凡位所居。(二)或唯涅槃，謂諸佛果位所住涅槃。設自受用土亦得是彼大涅槃攝。(三)或亦世間亦涅槃，依寶性等論，依無漏法界中有三種意生身。應知，彼因無漏善根之所作，故名為世間，非是有漏業煩惱作亦名涅槃。依此義故，勝鬘經雲，世尊有有為世間，有無為世間，有有為涅槃，有無為涅槃。解雲︰有為世間是凡位，無為涅槃是佛果，有為涅槃無為世間是變易報。所望異故屬俱句。(四)義准諸佛清凈法界，是非世間非涅槃。以非是二乘涅槃故。」

此謂除無為涅槃外，其餘之有為無為世間及有為涅槃，總名為世間。

關於世間的種類，諸家亦有紛說，如《俱舍論》卷八等分為有情世間、器世間二種，《大智度論》卷七十等說五陰、眾生、國土三種世間，《華嚴經孔目章》卷三等出器世間、智正覺世間、眾生世間三種，《因明入正理論疏》卷中（本）分非學世間、學者世間二種，《大般涅槃經疏》卷十八亦舉五陰、五欲、國土、眾生及佛等六世間。

◎附一：印順《佛法概論》第九章第一節（摘錄）

有了有情，必有與有情相對的世間，如說：「我與世間。」有情與世間的含義，可以作廣狹不同的解說：(1)世是遷流轉變的意思，凡有時間的存在者，即落於世間。世間即一切的一切，有情也即是世間的。(2)假名有情為我，我所依住的稱為世間︰所依的身心，名五蘊世間；所住的世界，名器世間。(3)有情，攝得五蘊的有情自體，身外非執那自然界，稱為世間。(4)器世間為「有情業增上力」所成的，為有情存在的必然形態，如有色即有空。所以雖差別而說為有情與世間，而實是有情的世間，總是從有情去說明世間。

佛法對於世間，有幾點根本認識：

(1)世間無數：佛陀不像神教者那樣淺狹，專以渺小的區域為天下，以為神但創造這個天地。佛陀從無限時空的體驗中，知道世界是多得難以計算的。這在過去，每被譏笑為懸想。由於近代科學的成就，證實了世界無數這論題，像我們所住的那樣世界──星球，確是非常的多。利用望遠鏡的精製等，宇宙在不斷的擴大發現中。

(2)世界是不斷的成壞過程︰世界不是永久不變的，每一世界都在不斷的凝成、安住、破壞的過程中。破壞又凝成，凝成又破壞，世界是無始終的成壞過程。現在的世界，有的在凝成中，有的在安住中，有的在破壞中，有的已破壞無餘──空。任何時間，世界都在此成彼壞，此有彼無中，如大雨時雨滴的急起急滅一樣，世界是難以數量計的。

(3)世界為有情的世界而又是不一定有的︰如世界已成而住，或住而將壞，這世界是有情的世界。如開始凝聚而沒有完成，破壞到快要毀滅，這世界是沒有有情的。近代的科學者，由於千百年來神教的惡習，以為星球那樣多，但都不宜於生物以及人類的發生，獨有這個地球，才適宜於生物，而且進化到人類的出現。地球有人類，可說是宇宙間的奇蹟！這那裡是奇蹟？不過是神跡的變形！無論科學的也好，神教者上帝但創造這個世界，但創造這世界的生物以及人類也好，都是荒謬而難以相信的，都是從我慢中流露出來的！有無量無數的世界，卻僅有一個世界有生物以及人類，而這個又恰是我們這個世界，你能相信嗎？

(4)世界的凈穢是業感的︰這無數的世界，形態不一，穢惡與莊嚴也大有差別。我們所處的地球，被稱為五濁惡世，屬於穢土。莊嚴清凈的世界，不但是無數世界中的現實存在，而這個世界又可能成為莊嚴的。世界的進展到清凈，或退墮到穢惡，為有情的共業所造成；是過去的業力所感，也是現生的業行所成。常人誤信世界或有情為地球所獨有的，於是由於地球初成時沒有有情，即推想為物質先精神而存在，即世界先於有情。佛陀體驗得時空的無始終，無中邊，體驗得心色的相依共存，所以能徹見世間為有情的世間，有情依世間而存在。這才否定了神教的創造說、數論的發展說、勝論的組織說，樹立緣起的世界觀。

◎附二：〈三種世間〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等）

(一)天台宗將世間諸法分為眾生世間、國土世間、五陰世間︰即天台宗依據《大智度論》卷四十七在解釋百八三昧之一的"能照一切世間三昧』時，所列舉的眾生、住處、五陰等三世間而立。

(1)眾生世間：又稱假名世間，指能居的正報，即五陰所成的一切眾生。

(2)國土世間：也稱為住處世間，指所居的依報，即眾生所依住的國土，如山河大地等。

(3)五陰世間：又名五蘊世間或五眾世間，指依正二報的通體，即色受想行識之五陰。

(二)指華嚴宗所立之器世間、眾生世間、智正覺世間三種。

(1)器世間：指依報的山河大地等。器是容受依用之義。山河大地等容受眾生，又為眾生所依用，故稱為器世間。

(2)眾生世間：指正報中除佛以外的一切有情。此等有情為五陰所成，而其生不同，故名為眾生世間。

(3)智正覺世間：指正報中的佛。佛具有大智慧，脫離偏邪，覺了世出世法，故名為智正覺世間。

(三)指行世間、眾生世間、處世間：如《善見律毗婆沙》卷四載（大正24·696b）：「世間者，有三。何謂為三？一者行世間，二者眾生世間，三者處世間。問曰：何謂行世間？答曰：一切眾生從飲食生，是為行世間。何謂眾生世間？答曰：常世間無常世間，是為眾生世間。何謂處世間？以偈答曰：日月飛騰，照於世間，光明無比，無所障礙；此是處世間。」

(四)指世間、出世間、出出世間：陳譯《攝大乘論釋》卷十五載（大正31·263b）：「二乘善名出世，從八地已上乃至佛地，名出出世。出世法為世法對治，出出世法為出世法對治。」《華嚴經孔目章》卷三載（大正45·561a ）：「從初歡喜地至第三地，是世間法，相同三界。第四地已去至第七地，相同無流，於世間身中，得彼三乘無流德，名為出世。第八地已去至第十地，名出出世，即得成佛。」《華嚴五教章》卷一（大正45·477c）：「如本業經、仁王經及地論、梁攝論等，皆以初二三地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地以上寄出出世間。」

一般皆以三界苦集為世間，以離脫三界苦集的二乘等無漏功德為出世間，然今以初、二、三地為世間，以四、五、六、七地配出世間，系暫就其相同處所作的配列。

(五)指數論外道所立之天上、人間、獸道三種。

(1)天上世間：指居於天界的諸天眾，如梵天、世主、天帝、乾闥婆、阿修羅、夜叉、羅剎、鬼神等。

(2)人間世間：指居於大地的人類。

(3)獸道世間：指居於天地間的禽獸，又可細分為四足類、飛行類、胸行類、傍行類及不行類等。

［參考資料］　《大般涅槃經》卷十八〈梵行品〉；《大智度論》卷二十七；梁譯《攝大乘論釋》卷三、卷八；《摩訶止觀》卷五（上）；《華嚴經探玄記》卷一、卷十七；《異部宗輪論述記》；《大明三藏法數》卷十八。

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【世間】：（術語）世為遷流之義，破壞之義，覆真之義。間為中之義。墮於世中之事物，謂之世間。又間隔之義，世之事物，個個間隔而為界畔，謂之世間，即與所謂世界相同。大要有二種：一有情世間，謂有生者。二器世間，國土也。楞嚴經四曰："世為遷流。』唯識述記一本曰："言世間者可毀壞故，有對治故，隱真理故，名之為世，墮世中故名為世間。』注維摩經不二品："什曰：世間三界也。』

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝編)

【世間】：時間和空間之謂，說明過去、現在、未來等三世的時間叫做世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做間。所謂世間，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森羅萬象的大地為世間，宇宙和人生，統名之為世間，眾生所依靠的宇宙國土，叫做器世間，眾生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫做有情世間。

FROM：《法相辭典》(朱芾煌編)

【世間】：p0507。《瑜伽》十七卷十九頁云：「始從欲界，乃至有頂，諸薩迦耶，皆名世間。」

二解：《瑜伽》五十六卷四頁云：「問：何義、幾蘊、是世間？答：戲論依義。一切一分是世間。」

三解：《顯揚》五卷十六頁云：「問：何義、幾種、是世間？答：言論所依義故。一切少分，是世間。」

四解：《雜集論》三卷十頁云：「云何世間？幾是世間？為何義故，觀世間耶？謂三界所攝，及出世智後所得，似彼顯現，是世間義。似彼顯現者：謂似三界所攝相顯現。似真如等所現相貌，是出世間。未曾得故。如是諸蘊一分，十五界，十處全，及三界二處一分，是世間。一分者：謂除正智所攝，及後所得似出世間相顯現，並無為法。為舍執著世依我故，觀察世間。五解俱舍論一卷五頁云：此有漏法，亦名世間。可毀壞故。有對治故。」

FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士著)

【世間】：世間即世界，間為間隔之義，與界義同。《名義集》卷三曰：「間之與界，名異義同，間是間別間差，界是界畔分齊。」世間指被煩惱纏縛的三界及有為有漏諸法的一切現象。包含有情世間與器世間。此外，《佛性論》卷二，列舉出世的三義，即：一、對治，以可滅盡故。二、不靜住，以念念生滅不住故。三、有倒見，以虛妄故。關於世間之分類，有二種、三種之別。《俱舍論》卷八舉出二種，即：一、有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。二、器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。

FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫編)

【世間】：云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂三界所攝及出世智後所得似彼顯現是世間義，似彼顯現者，謂似三界所攝相顯現，似真如等所現相貌，是出世間，未曾得故，如是諸蘊一分十五界十處全，及三界二處一分，是世間。一分者，謂除正智所攝及後所得似出世間相顯現並無為法，為舍執著世依我故，觀察世間。

FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)

【世間】：變壞之外器中，依存迷亂之有情，合名曰變壞有情。外器指四大八小洲，以及須彌、日、月等，有情指三界一切眾生。亦譯世界，梵音譯為路迦，義即宇宙。《藏漢佛學詞典》

出世間

一、佛學辭典釋義總結

【出世間】：梵語lokottara，巴利語 lokuttara，藏h!jig-rten-las h!das-pa。「世」為可對治、無常、能毀壞義，以及過去、現在、未來三世遷流義；「間」為「間畔」、「各有差別」、「其中」義；墮於「世」中之事物，有「生、住、異、滅」諸現象，軌持其性，各各差別，謂之「世間」，為有漏的別名。「出世間」，略稱「出世」，超出世間之意，即出離有漏系縛之無漏解脫法。為「世間」之對稱。

1、世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；

2、世間若表有漏（煩惱），則出世間即意謂解脫，修道位次於地前是屬世間，見道初地以上是屬出世間。

3、一切生死之法為世間，涅槃之法為出世間。

4、於苦、集、滅、道四諦中，苦、集二諦為世間法；滅、道二諦為出世間法。世間果者即是苦諦，世間因者即是集諦，出世間果者即是滅諦，出世間因者即是道諦。蓋以三界有漏之因果為世間，以無漏滅道二諦為出世間法。梁譯《攝大乘論釋》卷三雲（大正31·172c）：「正思正修慧從四念處至世第一法是其位。此心未證見四諦，故名世間心。已證見四諦，故名出世離自性法。」

5、為解脫而修之四諦、六度等，皆稱為出世間法。

6、若就修道者的位次而言，《本業經》、《仁王經》及《地論》、《梁·攝論》等皆以初地、二地、三地稱為世間行，以其僅僅斷除煩惱之故；四地至七地此四階位之人既已了斷煩惱，又斷除了「知障」故，配於世間，稱為出世間行；八地以上則斷除「體障」，八地以上至如來地斷除「治想」，故配於出出世間，稱為出出世間行。於出世間中，四地五地寄聲聞法，六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，八地以上寄一乘法。

7、外道、凡夫之智，稱為世間智；聲聞、緣覺之智，稱為出世間智；諸佛、菩薩之智，稱為出世間上上智。

8、《大方等大集經》卷十七雲（大正13·116a）：「善男子，五受陰名為世間，菩薩善分別五陰，觀是無常乃至如涅槃性，已知此道中無有世間及世間法，知此道是無漏是出世間無所系著，是名出世間。」

9、《法界次第初門》卷下（上）則於九種大禪中之一切禪及清凈凈禪各立世間禪、出世間禪二種。

10、《增一阿含經》卷四十一、《華嚴經疏》卷二十八等說食有世間食及出世間食之別。

二、佛學辭典釋義分列

FROM：《佛學大詞典》

【出世間】：梵語lokottara，巴利語 lokuttara。略稱出世。超出世間之意；即出離有漏系縛之無漏解脫法。為「世間」之對稱。又，世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏（煩惱），則出世間即意謂解脫。亦即一切生死之法為世間，涅槃之法為出世間。於苦、集、滅、道四諦中，苦、集二諦為世間法；滅、道二諦為出世間法。又為解脫而修之四諦、六度等，皆稱為出世間法。據《華嚴五教章》卷一之說，若以修道之階位而言，初地、二地、三地稱為世間行，以其僅僅斷除煩惱之故；四地至七地稱為出世間行，此四階位之人既已了斷煩惱，又斷除「知障」；八地以上則斷除「體障」或「治想」，稱為出出世間行。另據《楞伽阿跋多羅寶經》卷三載，外道、凡夫之智，稱為世間智；聲聞、緣覺之智，稱為出世間智；諸佛、菩薩之智，稱為出世間上上智。［《大方等大集經》卷十七、《成唯識論》卷九、《往生論注》卷上］（參閱「世間」1524）

FROM：《中華佛教百科全書》

【出世間】：（梵lokottara，巴lokuttara，藏h!jig-rten-las h!das-pa）。「世間」之對稱。又單稱出世。世間是有漏的別名；出世間即謂出離有漏系縛的無漏解脫法。《法華經》卷二〈譬喻品〉雲（大正9·15a）：「令諸眾生知三界苦，開示演說出世間道。」《大方等大集經》卷十七雲（大正13·116a）：「善男子，五受陰名為世間，菩薩善分別五陰，觀是無常乃至如涅槃性，已知此道中無有世間及世間法，知此道是無漏是出世間無所系著，是名出世間。」又，《六妙法門》雲（大正46·553a）：「世間果者即是苦諦，世間因者即是集諦，出世間果者即是滅諦，出世間因者即是道諦。』蓋以三界有漏之因果為世間，以無漏滅道二諦為出世間法。

若就修道者的位次而言，地前是屬於世間，見道初地以上是屬於出世間。如舊譯《華嚴經》卷二十三〈十地品〉雲（大正9·544c）：「菩薩發如是心，即時過凡夫地入菩薩位，生在佛家，種姓尊貴，無可譏嫌，過一切世間道，入出世間道，住菩薩法中。」梁譯《攝大乘論釋》卷三雲（大正31·172c）：「正思正修慧從四念處至世第一法是其位。此心未證見四諦，故名世間心。已證見四諦，故名出世離自性法。」

然《大乘義章》卷五（本）〈二障義兩門分別〉條依《十地經論》卷二等之意，將地上境界分為世間、出世間二類，以初、二、三地為世間；四地以上為出世。又，《華嚴五教章》卷一雲（大正45·477c）：「如《本業經》、《仁王經》及《地論》、《梁·攝論》等，皆以初、二、三地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地以上寄出出世間。於出世間中，四地五地寄聲聞法，六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，八地以上寄一乘法。」此以為初地至三地為世間行，以唯斷煩惱障故配於世間；四地至七地斷除知障，故配於出世間；入八地斷除體障，八地以上至如來地斷除治想，故配於出出世間。

此外，《楞伽阿跋多羅寶經》卷三以外道凡夫之智為世間智，以聲聞緣覺之智為出世間智，以諸佛菩薩之智為出世間上上智。《俱舍論》卷二十八則說等持有世間與出世間之別。《法界次第初門》卷下（上）則於九種大禪中之一切禪及清凈凈禪各立世間禪、出世間禪二種。又，《增一阿含經》卷四十一、《華嚴經疏》卷二十八等說食有世間食及出世間食之別。

［參考資料］　新譯《華嚴經》卷三十五；《菩薩本業經》；《大智度論》卷二十七、卷六十三；《瑜伽師地論》卷七十、卷七十一；梁譯《攝大乘論釋》卷十五；《俱舍論》卷二十三。

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【出世間】：（術語）對於世間之稱。一切生死之法為世間，涅槃之法為出世間。即苦集二諦，世間也，滅道二諦，出世間也。《法華經譬喻品》曰：「開示演說出世間道。」《起信論》曰：「用大，能生一切世間出世間善因果故。」《勝鬘經》曰：「世間出世間善法。」

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝編)

【出世間】：一切生死之法為世間，不生不滅之涅槃為出世間，如苦集二諦是世間，滅道二諦是出世間。

出世間道/出世間法

一、佛學辭典釋義總結

【出世間道】：1、世間是眾生的世界；出世間是佛菩薩的世界。出世間道，即是出離有為迷界。即除滅煩惱、趣向涅槃之無漏正道——菩提道。2、又指佛陀於成道之初所宣說之八正道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。（參閱「無漏道」5131）

《毗婆沙論》曰：「轉世間道，入出世間道，但樂敬佛，得功德處，得六波羅蜜果報。」

二、佛學辭典釋義分列

FROM：《佛學大詞典》

【出世間道】：1、指出離有為迷界之道。即菩提道，乃除滅煩惱、趣向涅槃之無漏正道。2、又指佛陀於成道之初所宣說之八正道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。（參閱「無漏道」5131）

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【出世間道/出世間法】：（術語）出離有為迷界之道。與菩提道同。《毗婆沙論》曰：「轉世間道，入出世間道，但樂敬佛，得功德處，得六波羅蜜果報。」

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝編)

【出世間道】：世間和出世間。世間是眾生的世界；出世間是佛菩薩的世界。

【出世間法】：又名出世間道，即是出離有為迷界的道法。

出出世間

FROM：《佛學大詞典》

【出出世間】：指超出出世間之一乘法。為八地以上之諸佛菩薩所證得者。《華嚴五教章》卷一（大四五·四七七下）：「如《本業經》、《仁王經》及《地論》、《梁攝論》等，皆以初、二、三地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地已上寄出出世間。於出世間中，四地、五地寄聲聞法，第六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，八地已上寄一乘法。」（參閱「出世間」1554）

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【出出世間】：（術語）超出出世間之法也。三分菩薩之十地為三世間。《五教章》上曰：「如《本業經》《仁王經》及《地論梁攝論》等中，以初二三地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地已上寄出出世間。於出世間中，四地五地寄聲聞法，第六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，八地已上寄一乘法。」

二世間

（一）佛學辭典釋義總結：

【二世間】：（名數）即有情世間與器世間。「世」者，謂有為法於過去、現在、未來等三世之遷流、隔別；「間」者，事事物物之間差、相隔。總別為二：

(一)有情世間，即眾生由惑造業所感招的生死存亡的色身，五蘊假合而有情識，是有情的正報。一切有情識的生命，皆假「色陰、受陰、想陰、行陰、識陰」五陰和合，眾共而生，故名為眾生；有情世間因業報而有鬼、畜、人、天等各各差別不同，故名眾生世間。

(二)器世間，即一切無情世界。是由眾生所依靠的宇宙國土，也就是「地、水、火、風」四大積聚而成為山、河、大地、國土、家屋等，這些如同容器一般容納接受有情眾生依此而存在，為有情之依報，故名器世間。

（二）佛學辭典釋義分列：

FROM：《佛學大詞典》

【二世間】：即有情世間與器世間。「世」者，謂有為法於過去、現在、未來等三世之遷流；「間」者，事事物物之間隔。總別為二，即：(一)有情世間，五蘊假合而有情識，以為鬼、畜、人、天等之差別者。(二)器世間，四大積聚而為山、河、大地、國土、家屋等，以容受有情者。有情世間為有情之正報，器世間為有情之依報。［《俱舍論》卷十一世間品］

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【二世間】：（名數）有為法之過現未遷流曰世，事事物物間隔曰間。大別有二種：一、有情世間，五蘊假和合而有情識，以為鬼畜人天等之差別者。二、器世間，四大積聚而為山河大地國土家屋等之別，以容受有情者。蓋有情世間為有情之正報，而器世間為有情之依報也。見《俱舍論·世間品》。

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝編)

【二世間】：有情世間和器世間。有情世間即眾生由惑造業所感的生死存亡的色身，也就是有情的正報；器世間即眾生所依靠的宇宙國土，也就是有情的依報。

【二種世間】：有情世間和器世間。有情世間就是眾生；器世間就是國土。

FROM：《三藏法數》(明·一如等撰)

【二世間】： [出翻譯名義]世即隔別之義。間即間差之義。故名世間。一眾生世間。謂一切有情眾生。皆假五陰和合。眾共而生。名為眾生。又復各各差別不同。故名眾生世間。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二器世間。謂一切無情世界。皆假山河大地而成。有側有仰。名之為器。又復各各差別不同。故名器世間。

FROM：《佛學次第統編》(楊卓編)

【二世間】：對於一切世間，有以有情無情二種，分為二世間者。謂有為法之過現未遷流，而其事事物物間隔之世間，大別有二：

　　一、有情世間　由五蘊假和合，有情識以差別鬼畜人天等者。

　　二、器世間　由四大積聚，為山河大地國土家屋等之別，以容受有情者。

　　即有情世間，為有情之正報，器世間為有情之依報是也。

FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士著)

【二世間】：即有情世間與器世間。世者，謂有為法於過去、現在、未來等三世之遷流；間者，事事物物之間隔。總別為二，即：有情世間，五蘊假合而有情識，以為鬼、畜、人、天等之差別者。器世間，四大積聚而為山、河、大地、國土、家屋等，以容受有情者。有情世間為有情之正報，器世間為有情之依報。見《俱舍論》卷十。

FROM：《法門名義集》(唐·李師政撰)

【二世間】：一者眾生世間。二者器世間。眾生世間眾生種數等是。器世間國土山河等是。

三世間

一、「三世間」的佛學辭典釋義總結：

【三世間】：名數。過去、現在、未來遷流謂為「世」，彼此間隔謂為「間」，是有為法之別名。「三世間」，全稱三種世間，是世間的三種類別劃分。其說法有下列五種：

1、《大智度論》卷七十說世間有五陰世間、眾生世間、國土世間等三種。

(1)五陰世間，又作五眾世間、五蘊世間。「五陰」者，是此世間眾生能成的「色、受、想、行、識」五法，即色法的色，和心法的受、想、行、識等構成依正二報的要素。十法界眾生之色、受、想、行、識等五蘊各各差別，各為五陰世間。

(2)眾生世間，又作假名世間。指五蘊所成的假名之眾生，上自佛界，下至地獄，各各差別也。

(3)國土世間，又作器世間、住處世間，指世間之眾生所依的境界，即生存的國土，是眾生的依報，十法界各各差別，是五陰中假立於色陰之上者。

2、據《善見律毗婆沙》卷四之說，世間有行世間、眾生世間、處世間等三種。

(1)行世間，此世間一切眾生由飲食而生。

(2)眾生世間，即常與無常之世間。

(3)處世間，為日月飛騰所照之世間。

3、據《華嚴經探玄記》卷十七之說，世間分為器世間、眾生世間、智正覺世間等三種。

(1)器世間，又作器世界、器界、器。即國土世間，指有情所依之器世界，是一切眾生依報所住的山河大地等。如：釋迦如來所化之境。

(2)眾生世間，又名假名世間，即假五陰和合之名而有的眾生，亦即眾生的正報。除正報中之佛外，餘一切眾生皆屬之。如：釋迦如來所教化的各機類眾生。

(3)智正覺世間，指能化之三身十佛，具如來大智慧，覺了世間出世間之法者。如：釋迦如來為教化一切眾生種種差別之智身也，此三世間於如來教化上立之。

　4、據《梁譯攝大乘論釋》卷十五之說，世間有世間、出世間、出出世間等三種。

(1)世間，指三界之苦集者。

(2)出世間，指離脫苦集之三界，而具有二乘之無漏功德者。

(3)出出世間，指八地至佛地，得成佛者。

　5、據《金七十論》卷上載，世間有天道、人道、獸道等三種類別。乃數論外道所立。

(1) 天道，居天界之諸天眾。

(2)人道，居大地之人。

(3)獸道，居天地之間之禽獸。

據同書卷上載，一自性諦（梵prakr!ti ）中，以具薩埵（梵sattva ）、羅闍（梵rajas ）、多摩（梵tamas ）三德和合之多寡而有三世間之別；薩埵多者為天道，羅闍多者為人，多摩多者為獸。又，天道有梵天、世主、天帝、乾闥婆、阿修羅、夜叉、羅剎、鬼神等八分，獸道有四足生、飛行生、胸行生、傍行生、不行生等五分，人道則唯人一分。

二、「三世間」的佛學辭典釋義分列：

FROM：《佛學大詞典》

【三世間】：全稱三種世間。乃世間之三種類別。其說法有下列五種：

1、據《大智度論》卷七十之說，世間有五陰世間、眾生世間、國土世間等三種。

(1)五陰世間，又作五眾世間、五蘊世間。此世間之眾生能成之法，其色受想行識等五蘊各各差別。

(2)眾生世間，又作假名世間。指五蘊所成之假名之眾生各各差別。

(3)國土世間，又作住處世間。此世間之眾生所依之住處國土各各差別。

2、據《善見律毗婆沙》卷四之說，世間有行世間、眾生世間、處世間等三種。

(1)行世間，此世間一切眾生由飲食而生。

(2)眾生世間，即常與無常之世間。

(3)處世間，為日月飛騰所照之世間。

3、據《華嚴經探玄記》卷十七之說，世間分為器世間、眾生世間、智正覺世間等三種。

(1)器世間，指有情所依之器世界。

(2)眾生世間，除正報中之佛外，餘一切眾生皆屬之。如所化之同生眾、異生眾等。

(3)智正覺世間，指能化之三身十佛。

　4、據《梁譯攝大乘論釋》卷十五之說，世間有世間、出世間、出出世間等三種。

(1)世間，指三界之苦集者。

(2)出世間，指離脫苦集之三界，而具有二乘之無漏功德者。

(3)出出世間，指八地至佛地，得成佛者。

　(五)據《金七十論》卷上載，世間有天道、人道、獸道等三種類別。乃數論外道所立。(1) 天道，居天界之諸天眾。(2)人道，居大地之人。(3)獸道，居天地之間之禽獸。據同書卷上載，一自性諦（梵prakr!ti ）中，以具薩埵（梵sattva ）、羅闍（梵rajas ）、多摩（梵tamas ）三德和合之多寡而有三世間之別；薩埵多者為天道，羅闍多者為人，多摩多者為獸。又，天道有梵天、世主、天帝、乾闥婆、阿修羅、夜叉、羅剎、鬼神等八分，獸道有四足生、飛行生、胸行生、傍行生、不行生等五分，人道則唯人一分。

［《大智度論》卷四十七；《十地經論》卷十；《華嚴經疏》卷三；《華嚴經·孔目章》卷三；《華嚴五教章》卷一；《大乘義章》卷六］p539

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【三世間】：（名數）過、現、未遷流謂為世，彼此間隔謂為間。有為法之別名也。一切有為法分類為三種：（一）五陰世間，又名五眾世間。五陰者色受想行識之五法也，十界之五陰各各差別，各為五陰世間。（二）眾生世間，又名假名世間。假五陰和合之上名為眾生者，上自佛界，下至地獄，各各差別也。（三）國土世間，又名器世間。眾生所依之境界十界各各差別者，是五陰中假立於色陰之上者。要之第一為實法，第二第三為假法，假法之中，分正報之內身與依報之外器。說見《智度論》四十七，《止觀》五。又，（一）器世間，即國土世間。舉釋迦如來所化之境。（二）眾生世間。舉釋迦如來所化之機類。（三）智正覺世間。具如來大智慧，覺了世間出世間之法者，是釋迦如來為教化一切眾生種種差別之智身也。此三世間於如來教化上立之。說見《華嚴大疏》三。

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝編)

【三世間】：眾生世間、國土世間、五陰世間。眾生世間又名假名世間，即假五陰和合之名而有的眾生，亦即眾生的正報；國土世間又名器世間，即一切眾生依之而住的山河大地，亦即眾生的依報；五陰世間又名五眾世間，即色法的色，和心法的受想行識，亦即構成依正二報的要素。

FROM：《佛學次第統編》(楊卓編)

【三世間】：或有分為三世間者，謂一切有為法，有三種分類：1、五陰世間：又名五眾世間，五陰者，色、受、想、行、識之五法，十界之五陰，各各差別也。2、眾生世間：又名假名世間，假五陰和合之上名眾生，上至佛界，下至地獄，各各差別也。3、國土世間　又名器世間，眾生所依之境界，十界各各差別也。

FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士著)

【三世間】：又稱三種世間。乃世間的之三種類別，經論中諸說不一，《大智度論》卷七十載，世間有五陰世間、眾生世間、國土世間等三種。一、五陰世間，又作五眾世間、五蘊世間。此世間之眾生能成之法，其色、受、想、行、識等五蘊各各差別。二、眾生世間，又作假名世間。指五蘊所成之假名之眾生各各差別。三、國土世間，又作住處世間。此世間之眾生所依之住處國土各各差別。

眾生世間/有情世間

一、佛學辭典釋義總結

【眾生世間/有情世間】：梵語sattva-loka。又作假名世間、有情世間、眾生世。為「眾生（有情）世間、器世間、五蘊世間」三種世間之一。「世」為可對治、無常、能毀壞義，以及過去、現在、未來三世遷流義；「間」為「間畔」、「各有差別」、「其中」義；墮於「世」中之事物，有「生、住、異、滅」諸現象，軌持其性，各各差別，謂之「世間」。「有情」，一切眾生皆為有情識、有情愛的生命體故，稱之為「有情」而為眾生之別稱，通常也作為人的代名詞。「眾生」，言一切有情，皆假「色、受、想、行、識」五陰和合眾共而生，因貪嗔痴慢疑業力牽引遷流於過去、現在、未來三世，經眾多煩惱，歷眾多生死，故名為眾生；「眾生世間/有情世間」，指「色、受、想、行、識」五蘊和合而成之一切眾生，包括從佛界乃至地獄之十界有情，以五陰和合，眾共而生，又各各間隔，正報不同，故名之「眾生世間/有情世間」。為能居之正報，依正報呈現不同分界，為三世間之一。又，一切有情（眾生）皆五蘊假合無實體，為分別攬實法假施設之名，故又作假名世間；因五陰世間有十種不同，眾生若招感之亦有十種之別。如：有三途之罪苦眾生、人天之受樂眾生、無漏之真聖眾生、慈悲之大士眾生、常住之尊極眾生等分別。《善見律毗婆沙》卷四分眾生世間為常世間、無常世間二種；《俱舍論》卷八、卷九、卷十明示有情世間之生、住、異、滅等現象；《華嚴經文義綱目》將眾生世間分為同生眾、異生眾二類；《往生論》闡明凈土之眾生世間清凈，具八種莊嚴佛功德成就，及四種莊嚴菩薩功德成就。（參閱「世」、「世界」、「世間」、「二世間」、「三世間」）

二、佛學辭典釋義分列

FROM：《佛學大詞典》

【眾生世間】：梵語sattva-loka。由五蘊和合而成之眾生，依正報呈現不同分界；即指從佛界乃至地獄之十界有情。為三世間之一。以一切有情（眾生）為五蘊假合之名，無有實體，故又作假名世間、有情世間、眾生世。摩訶止觀卷五上（大四六·五三下）：「眾生世間，既是假名無體，分別攬實法假施設耳。」《善見律毗婆沙》卷四分眾生世間為常世間、無常世間，《俱舍論》卷八、卷九、卷十明示有情世間之生、住、滅，《往生論》闡明凈土之眾生世間清凈，具有八種莊嚴佛功德成就及四種莊嚴菩薩功德成就。（參閱「三世間」539、「有情世間」2441）

【有情世間】：又作假名世間、眾生世間、眾生世。為三種世間之一。指能居之正報；亦即指五陰所成之一切眾生。據《摩訶止觀》卷五上載，五陰世間有十種不同，眾生若招感之，則亦有十種之別；如有三途之罪苦眾生、人天之受樂眾生、無漏之真聖眾生、慈悲之大士眾生、常住之尊極眾生等分別。又，《善見律毗婆沙》卷四，將眾生世間分為常、無常二種；《俱舍論》卷八、卷九、卷十，則明示有情世間之生、住、異、滅等現象。另依《華嚴經文義綱目》將眾生世間分為同生眾、異生眾二類。此外，《往生論》中舉出，凈土之眾生世間清凈，有八種莊嚴佛功德成就，及四種莊嚴菩薩功德成就。［《出曜經》卷二十四、《大智度論》卷四十七、《往生論注》卷上、《大乘義章》卷六］（參閱「三種世間」649）

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【眾生世間/有情世間】：（界名）三世間之一。

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝編)

【眾生世間/有情世間】：三世間之一。見三世間條。

FROM：《三藏法數》(明·一如等撰)

【眾生世間】：1、謂一切有情眾生，皆假五陰和合眾共而生，名為眾生；又復各各差別不同，故名眾生世間。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。） 2、謂五陰和合，眾共而生，間隔不同，故名眾生世間，即釋迦如來所化之機眾也。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）

FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士著)

【有情世間】：又作眾生世間、眾生世。為眾生（有情）、國土、五蘊三種世間之一。指五陰所成的一切眾生。《俱舍論》卷八載，則明示有情世間的生、住、異、滅等現象。又，有情為有情識、有情愛的生命體，亦即指眾生而言，通常作為人的代名詞。「成唯識論述記」卷一曰：「梵言薩埵，此言有情，有情識故，……又情者愛也，能有愛生故。」有情世間，世為遷流義，間為間畔義，墮於世中之事物，謂之世間。(三世間)

器世間

一、佛學辭典釋義總結：

【器世間】：1、梵語bha^jana-loka。三世間之一。又作器世界、器界、器。指一切眾生所居之國土世界。相當於依正二報中之依報。即相對於眾生世間或有情世間而言，與「國土世間」、「住處世間」同義。「器」，言「地、水、火、風」四大假合而成之國土，如同器皿可以容受接納物品一樣，容受接納眾生於其中依之而生存。「世」為可對治、無常、能毀壞義，以及過去、現在、未來三世遷流義；「間」為「間畔」、「各有差別」、「其中」義；墮於「世」中之事物，有「生、住、異、滅」諸現象，軌持其性，各各差別，謂之「世間」。眾生依報之「國土」亦為「世」中之可破壞，難逃「生、住、異、滅」諸現象者，以國土世界形如器物，能容受眾生，可變可壞，故稱器世間，相當於我們日常生活中所說的「物質世界」。2、指四大部洲、須彌山和日、月等三千大千世界。《大毗婆沙論》卷一三四載，於一劫中成器世間，十九劫中有情漸住。器世間至色究竟天為止，其上為無色天。小乘認為，器世間為有情眾生共業所感而；唯識大乘則認為器世間是阿賴耶識頓變之境。天親菩薩於《凈土論》中，稱阿彌陀佛凈土之莊嚴功德為器世間清凈，即因阿彌陀佛之凈土為如來本願力所建，故稱器世間，故不同於有情共業所感之有漏國土。（參閱「世」、「世界」、「世間」、「二世間」、「三世間」）

二、佛學辭典釋義分列：

FROM：《佛學大詞典》

【器世間】：梵語bha^jana-loka。三世間之一。又作器世界、器界、器。指一切眾生所居之國土世界。相當於依正二報中之依報。即指眾生世間或有情世間而言，與「國土世間」、「住處世間」同義。以國土世界形如器物，能容受眾生，可變可壞，故稱器世間。

據《大毗婆沙論》卷一三四所載，於一劫中成器世間，十九劫中有情漸住；又器世間至色究竟天為止，其上為無色天。小乘以器世間為有情共業所感者，唯識大乘則以之為阿賴耶識頓變之境。此外，天親於凈土論中，稱阿彌陀佛凈土之莊嚴功德為器世間清凈，即因阿彌陀佛之凈土為如來本願力所建，故稱器世間，然不同於有情共業所感之有漏國土。

［《大毗婆沙論》卷一三三；《俱舍論》卷十一；《成唯識論》卷二；《往生論注》卷三；《俱舍論光記》卷十一；《成唯識論述記》卷三本；《止觀輔行傳弘決》卷五；《華嚴經探玄記》卷十七；《華嚴經隨疏演義鈔》卷一、《百法問答鈔》卷一、《翻譯名義集》卷七］（參閱「世間」1524）

FROM：《中華佛教百科全書》

【器世間】：梵bha^janaloka，藏snod kyi-h!j ig-rten。三世間之一。又稱器世界、器界，或單稱器。即指自然世界、無生物界、物質世界。佛典中之"世間』，可分為有情世間（眾生世間）與器世間二種。其中，山河、大地、草木、城宅等眾生可居住、生活之國土世界，稱為器世間。此器世間相當於依、正二報中的依報。又，上述二種世間，若加上五蘊世間，或智正覺世間，則成為三種世間。此外，極樂凈土之依、正二報皆是清凈，故稱之為器世間清凈、有情世間清凈。

［參考資料］　《大毗婆沙論》卷一三三、卷一三四；《俱舍論》卷十一；《成唯識論》卷二；《往生論》；《往生論注》卷下；《華嚴經探玄記》卷十七。

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【器世間】：界名。一切眾生可住居之國土世界，謂之器世間。對於眾生世間或有情世間之語。《俱舍論》十一曰：「如是已說有情世間，器世間今當說。」《楞嚴經》四曰：「無始眾生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。」

FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝編)

【器世間】：指一切眾生依之而住的國土世界，因國土世界好像器物，能容納眾生居住。

FROM：《三藏法數》(明·一如等撰)

【器世間】：1、謂一切無情世界，皆假山河大地而成，有側有仰，名之為器，又復各各差別不同，故名器世間。2、世界如器，名器世間。乃是釋迦如來所化之境，即三千世界也。（梵語釋迦，華言能仁。三千即小千、中千、大千也。）

FROM：《法相辭典》(朱芾煌編)

【器世間】：p1384。如《俱舍論》第十一卷及第十二卷說。

FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士著)

【器世間】：佛經中的二世間之一，與有情世間相對而言，即有情賴以生存的環境。器世間之器，即「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，事實上指的即是物質世界而說的。

FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)

【器世間】：1、四洲、須彌和日、月等三千大千世界。2、物質界，外器不動的四大洲及須彌山等。《藏漢佛學詞典》

五陰世間/五蘊世間

一、佛學辭典釋義總結

【五陰世間】：為三世間之一。又作五蘊世間、五眾世間。「五陰」，即「色、受、想、行、識」五蘊，五蘊和合構成眾生的身心。以「五蘊」障覆眾生真性故，又名「五陰」（色即有質礙之生滅依正報，受即領納諸塵，想即思想，行即造作，識即了別。以此五者，陰覆真性，皆名為陰）。「間」為「間畔」、「各有差別」、「其中」義；墮於「世」中之事物，有「生、住、異、滅」諸現象，軌持其性，各各差別，謂之「世間」。五陰所成之身心、國土等依正報，皆各各依因緣具則和合生，依因緣失則分散滅，隨過去、現在、未來三世遷流之無常法，故名「五陰世間」。五陰之法，有十界有漏、無漏等之差別。《摩訶止觀》卷五上載，十法界雖通稱為陰入界，然其一一之法界實則各有不同，如：三途為有漏之惡陰界入，三善為有漏之善陰界入，二乘為無漏之陰界入，菩薩為亦有漏亦無漏之陰界入，佛為非有漏非無漏之陰界入；即以十種之陰界各自不同之故，稱為五陰世間。此乃天台智顗大師根據《大智度論》所立之說法。（參閱：「色色蘊」、「受受蘊」、「想想蘊」、「行行蘊」、「識識蘊」、「世」、「界」、「世界」、「世間」）

二、佛學辭典釋義分列

FROM：《佛學大詞典》

【五陰世間】：五陰之世間。為三世間之一。又作五蘊世間、五眾世間。即色、受、想、行、識等五陰之法，有十界有漏、無漏等之差別。《摩訶止觀》卷五上載，十法界雖通稱為陰入界，然其一一之法界實則各有不同，如：三途為有漏之惡陰界入，三善為有漏之善陰界入，二乘為無漏之陰界入，菩薩為亦有漏亦無漏之陰界入，佛為非有漏非無漏之陰界入；即以十種之陰界各自不同之故，稱為五陰世間。此乃天台智顗大師根據《大智度論》所立之說法。［《大智度論》卷四十七、《大般涅槃經疏》卷十八、《止觀輔行傳弘決》卷五之三］

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【五蘊世間】：（術語）三世間之一。舊譯曰五陰世間，五眾世間。十界五蘊各各差別之謂也。

FROM：《三藏法數》(明·一如等撰)

【五陰世間】：（亦名五眾世間。）五陰者，色受想行識也。十界五陰各各差別，故名五陰世間。（色即質礙之色，受即領納諸塵，想即思想，行即造作，識即分別善惡。以此五者，陰覆真性，皆名為陰。）

三才配三世間

FROM：《佛學大詞典》

【三才配三世間】：即以天、地、人三才配三種世間：(一)天配正覺世間，天道廣大，包萬象以無餘；佛智弘深，極十方而普照，故以天配正覺世間。(二)地配器世間，地能含藏、負載，為世界所依；十方世界無邊剎土，亦為一切有情眾生所依，故以地配器世間。(三)人配眾生世間，人為六道眾生之一，人與眾生皆有覺知之性，故以人配眾生世間。［《華嚴經隨疏演義鈔》卷一］（參閱「三世間」539）

FROM：《三藏法數》(明·一如等撰)

【三才配三世間】：[出《華嚴經隨疏演義鈔》] 世間者。隔別名世。間差名間。謂諸法間隔不同也。一天配正覺世間正覺即佛也。謂天道廣大。包萬象以無餘。佛智弘深。極十方而普照。故以天配正覺世間也。二地配器世間世界如器。名器世間。謂地有含藏之能。亦有負載之義。而為世界所依。十方世界無邊剎土。亦為一切有情眾生所依。故以地配器世間也。三人配眾生世間人即六道之一道也。謂世間一切有情之類。皆名眾生。以人與眾生。皆有覺知之性。故以人配眾生世間也。(六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)

融三世間十身

FROM：《佛學大詞典》

【融三世間十身】：華嚴宗二種十身之一。又作融三世間十佛。華嚴宗謂圓教之菩薩以真實之智解照見法界時，所觸目者，無論萬有萬法，皆視為佛身，簡約其類別，分為十種，總稱為融三世間十身。即：(一)眾生身，指六道之眾生。(二)國土身，六道眾生之依處。(三)業報身，招感生於眾生身或國土身之業因。(四)聲聞身，觀四諦而求涅槃者。(五)獨覺身，觀十二因緣而求涅槃者。(六)菩薩身，修行六度而求菩提者。(七)如來身，於「因位」修行圓滿之佛身。(八)智身，佛身所具能證之實智。(九)法身，佛身所具證得之真理。(十)虛空身，即周遍法界、普覆群機之實體。

此十身之前三身屬染分；四至九身屬凈分；第十之虛空身則離染、凈、有、無諸相，而為染凈二分所依。又十身中第二之國土身，即國土（器）世間；第一之眾生身及第三至六等五身，為眾生世間；第七至十之四身，為智正覺世間。此十身融攝三世間之諸法而為毗盧正覺之體，故稱融三世間十身。復以此十身為解知毗盧遮那佛覺體所知之境，又稱解境十身。［《舊華嚴經》卷二十七、《十地經論》卷十、《華嚴經探玄記》卷十四、《華嚴五教章》卷二、《華嚴玄談》卷三十］

FROM：《佛學大辭典》丁福保編

【融三世間十身】：1、（術語）華嚴宗二種十身之一。見十身條。2、（術語）謂解境之十佛也。以解境之十佛，融眾生器智正覺之三世間而為十佛故也。3、（名數）《華嚴經》說二種之十身，一謂融三世間之十身，二謂佛具之十身。融三世間之十身者：一眾生身，六道之眾生也。二國土身，六道眾生之依處也。三業報身，生上二身之業因也。（以上三身屬於染分）。四聲聞身，觀四諦而求涅槃者。五獨覺身，觀十二因緣而求涅槃者。六菩薩身，修六度而求菩提者。七如來身，因圓果滿之妙體，即佛當分之身也。八智身，佛身所具能證之實智也。九法身，佛身所具所證之真理也。（已上六身屬於凈分）。十虛空身，離染凈二分之相而為染凈二分所依，周遍法界無形靈之實體也，表離染凈有無諸相而謂之虛空。此十身中第二之國土身，即國土世間；第一之眾生身及第三業報身乃至第六菩薩身者，為眾生世間；後四身者，智正覺世間也。即此十身融攝三世間之諸法而為毗盧正覺之體，故謂之融三世間之十身。又謂之解境之十身，以此十身為解知毗盧舍那佛覺體之所知之境也。見《舊華嚴經》二十七，《探玄記》十四，《華嚴玄談》三十，《大疏鈔》三十八。

FROM：《三藏法數》(明·一如等撰)

【融三世間十身】：[出《華嚴經疏》] 「融」者。通也。會也。「三世間」者。一有情世間。二器世間。三智正覺世間也。謂菩薩知諸眾生心。隨其所樂。融會三種世間以為十身。復以十身及自身。遞互相作。融通無礙。是名融三世間十身也。(隔別名世。間差名間。有情世間。即眾生世間。器世間。即國土世間。謂世界如器故也。智正覺世間。即佛世間。以其一一隔別間差。故通稱為世間也。遞互相作者。謂菩薩如以眾生身作自身。亦作國土身乃至虛空身之類。此之十身。與菩薩自身。一一遞互相作。融通無礙也。)一眾生身眾生身者。謂五蘊眾共和合而生其身。即有情世間諸眾生身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以眾生身作自身。亦作國土身乃至虛空身也。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)二國土身國土身者。謂山河大地諸器世間剎土身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以國土身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。三業報身業報身者。謂煩惱為因。所感業報身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以業報身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。四聲聞身聲聞身者。謂聞佛聲教。悟真諦理。所證聲聞身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以聲聞身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。五獨覺身獨覺身者。謂出無佛之世。獨宿孤峰。觀物變化。無自悟。所證獨覺身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以獨覺身作自身。亦作眾生生身乃至虛空身也。六菩薩身菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩於有情眾生之中。既自覺悟。亦能覺他有情。所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂。即以自身現眾生身乃至虛空身也。七如來身如來身者。謂乘如實道。來成正覺。為如來身也。菩薩隨諸眾生心之所樂。即以如來身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。八智身智身者。謂智慧圓明。一切諸法皆能決了。為智慧身也。菩薩隨諸眾生心之所樂。即以智身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。九法身法身者。謂所證無漏法界之體而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以法界身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。(無漏者。謂惑業凈盡。不漏落三界生死也。)十虛空身虛空身者。謂非眾生國土諸有量身。乃是無名無相之虛空身也。菩薩隨彼心之所樂。即以虛空身作自身。亦作眾生身乃至法身也。

FROM：《佛學次第統編》(楊卓編)

【融三世間十身】：一、眾生身：六道之眾生也。二、國土身：六道眾生之依處也。三、業報身：生上二身之業因也。四、聲聞身：觀四諦而求涅槃者。五、獨覺身：觀十二因緣而求涅槃者。六、菩薩身：修六度而求菩提者。七、如來身：因圓果滿之妙體，即佛當分之身也。八、智身：佛身所具能證之十智也。九、法身：佛身所具所證之真理也。十、虛空身：離染凈二分之相，而為染凈二分所依，周遍法身，無形靈之實體也。表離染凈有無諸相，而謂之虛空。