慧律法師《藥師本願經講記》30

《藥師本願經講記》30

太虛大師講述

慧律法師講解

[故十二名字，亦可當咒持誦，呼其上首名號，部眾皆服。此十二神將，各有七千葯叉，以為眷屬；既為首領，必有部眾，首領既來，部眾必俱。如藥師有七佛，而以藥師為主，餘六佛為伴，七佛合作，成其曼答羅]曼答羅叫做真言，或者叫做陀羅尼，或者叫做神咒、叫做密語，我們講真言，真言，也就是真實而沒有虛假的語言叫做真言，我們講密宗的真言宗，真言宗，所以相當於密教中三密相應的語密叫做曼答羅，或者是指佛菩薩諸天等本誓之德，曼答羅，成其曼答羅[之團體，舉念一佛功德，七佛齊彰焉。]所以我們講那麼薄伽伐帝即時皈依藥師如來，是不是？

[己二感恩護法]

【同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，】就是大家一起來，【皆同一心，乃至盡形歸佛法僧；誓當荷負一切有情，】為作種種的義利【為作義利，】就是種種的義利，【饒益安樂。隨於何等村城國邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者；我等眷屬，護衛是人，皆是解脫，一切苦難，諸有原求，悉令滿足，或有疾厄求度脫者，】就是有疾病求度脫，【亦應讀誦此經；以五色縷，】就是絲線，【結我名字，得如願已，然後解結。」】

[既聞佛法，蒙佛威德，獲大利樂，故發願擁護是法，流通是法。無惡趣恐怖，可有二義；（一）葯叉依六趣言，屬雜趣攝。]雜趣就是沒有辦法分，譬如說阿修羅，阿修羅沒有辦法分哪一道，這個叫雜趣的意思，雜趣就是沒辦法分，屬雜趣攝，簡單講就是餓鬼或者是阿修羅，因為餓鬼他胎、濕、卵、化都有，所以這個鬼也沒有辦法很清楚的劃分，譬如說我們人，人就是人，人哪有他胎、濕、卵、化的，人生一個蛋出來，再慢慢浮出一個孩子來，哪有這種事情，鬼道有，鬼道有，胎生、濕生、卵生、化生統統有，所以他這個沒有辦法分辨，阿修羅也是胎、濕、卵、化，阿修羅大部分都是指化生，鬼和阿修羅都是化生，但是沒有辦法分辨，和六道劃分的很清楚，所以叫做雜趣，[依五趣言，]阿修羅也是胎、濕、卵、化，阿修羅大部分都是指化生，但是沒有辦法分辨，和六道劃分的很清楚，所以叫雜趣，[依五趣言，]就是地獄、餓鬼、畜生加上人、天[屬鬼趣攝。]葯叉就屬於鬼道，[既在惡趣，自然不免恐怖，但今由佛力加被，作利生事，雖在惡趣，而不生恐怖。（二）蒙佛威力，聞佛法後，善根增長，從此不復更墮惡趣，故無恐怖。但此二義，猶屬淺釋，]簡單的解釋，[若作深解，葯叉又有聞法功德威力攝跡歸本，即成藥師佛心的十二大願，將跡上]就是示現，所以我們在《法華經》都講過了，跡門、本門，對不對？所以大部的經典，我們都已經講過了，《楞嚴經》和《法華經》所以很多經典都用的著，將跡上[所現之相攝歸果上不思議功德之本，]就是把這個示現的攝為不可思議的久遠劫的本，[皆是藥師如來法身]加一個字「之」[等流身]等流身意思就是指佛身變化示現，和九法界的眾生相等同的化身，叫做法身的等流身，[利樂眾生之妙用，如彌陀是化眾鳥，則覺惡趣之相尚了不可得，何恐怖之有？此其之所以感恩護法也。]

[我等相率，皆同一心，此之一心，最為難得！諺云：]俗話說，諺雲就是俗話說，[「二人同心、其利斷金」，]二人同心，他們的力量就能夠斷金[人不在多，若能志同道合，協力一心，即有做為。]僧團也是一樣，僧團整天如果在動搖、混亂互相攻擊，這個僧團保證會衰敗，所以僧團唯一的成功只有一個辦法，就是教育，教育僧團、教育出家眾，就是振興佛教最重要的工程，就是最重要的，所以僧團就是一定要教育，在戒、定、會，戒學、定學、慧學裡面教育，這樣才有辦法，你不教育，靠他自己修行沒有辦法，困難，現在的年輕人都是喜歡這樣動不動他就要去山上蓋間茅棚，他就要自己去住了，也沒有聽律學，也沒有聽經論的東西，自己一起煩惱解不開，雖然他有一些道力聽經聞法，但是他動不動就要去山上，自己修苦行，說實在話的道力不行的話到最後反而糟糕，反而能糟糕。眾生，你又不能反對他，你反對他，他對師父會反感，認為你阻擾他修行，所以就隨緣、隨緣，徒弟自己要衡量自己的力量，如果你有能力住茅棚，我也認同你，如果不行你再回來，不行你再回來，住茅棚，你光是自己住自己吃你就忙昏了，買個菜就要到山下，茅棚一定都是在半山腰的，在都市哪裡算是茅棚，那個算是水泥的，住都市就輕鬆了，對不對？電視、電話都很方便，真正的茅棚沒有電視，也沒有電話都沒有，什麼都沒有，協力一心，即有作為，僧團也是一樣，一定要同心合力才有辦法，一人一種看法佛教哪能興盛，[周武王說：「紂有億萬人億萬心，]大家對他沒有信心，[周雖三千人，皆同一心，故亡紂者必周。」]周朝周文王，文王再來是周武王，這個歷史大家都讀過了，[今無量葯叉皆同一心，皈依三寶，荷負一切有情，其能如此急，皆由佛力。義利二字。依中國向來解釋，可作二種：（一）以利為利，只顧個人利益，不管他人幸福者，屬於不義之利，（二）以義為利，至其極所謂「殺身成仁」，「捨生取義」，見有於他人利樂之事，雖犧牲個己之物質財產與精神生命，亦所不惜。]這個就是菩薩心腸，[今葯叉神將，唯作義利，故饒益有情也，依佛教解義利：利他為義，自利為利；與將來安樂為義，與現世安樂為利；出世福為義，世間福為利；真諦第一義為義，俗諦轉煩惱成菩提為利；今葯叉即作如是義利。安樂有情。此義利既同現世與未來，故若此世，若他世，若在村國城邑等，]這個也可以，這個也可以，應該是村城國邑，是不是？城邑也可以，邑就是大都市[此經流布處，此人讀誦處，皆起護衛，]護衛，保護他，[令諸修法有情，離苦得樂。是故此十二神將之誓願，即成七佛本因之誓願，為此經所宗重。]就是宗仰、敬重也就是宗重，崇重的意思，尊敬、推崇，[悉令滿足即消災，有疾厄求救脫，]有病苦…等等需要救脫，[即延壽。但消災延壽，須梵字，或華字，結成名字，皆得遂願求遂；]遂就是達到目的，求遂，[此即葯叉神將所發之願也。]所發之願也。

[己三釋尊讚許]

【爾時，釋尊贊諸葯叉大將言：「善哉！善哉！大葯叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益，安樂一切有情！」】

[此釋尊讚許葯叉大將，既上求藥師佛德，復下度有情眾苦，難得希有，故雙贊善哉。又如等葯叉蒙佛威力，無惡趣怖；今宜念佛恩德，發起如是利益安樂一切有情之心，以恩報恩，理之當然也。]

[乙三流通分分二]

[丙一結名奉持]

【爾時，阿難白佛言：世尊！當何名此法門?我等云何奉持?佛告阿難:「此法門名說《藥師琉璃光如來本願功德》，亦名說《十二神將饒益有情結願神咒》；亦名《拔除一切業障；》】應如是恭敬受持少了三個字，【應如是持！」】就是應該如是恭敬受持，恭敬受持。

[前正說分中先示體相，總顯此經之宗體；後明機益，彰此經之妙用；則此經之全體大用詳矣。今此流通分，先結經名，更使見者一目了然；而阿難為此經之記錄結集者，故法斯問，立經總題，]令後世[俾後世]就是令後世[流通，憶持不忘。佛定此經，總有三名：一名說《藥師琉璃光如來本願功德經》；]我們現在就是用這個經名，簡稱為《藥師本願經》[此從示體相中總明依正莊嚴之體，因果功德之相，而立名。一名說《十二神將饒益有情結願神咒經》；此從明機益之妙用上立名。十二神將荷負有情，誓願弘深，凡有所求必感應驗；]必感應驗，[而藥師自受用身甚深行處，等覺不知，末世眾生，功德果海，感應為難，故就藥師等流法身]他寫等流法身顛倒過來，法身等流才對，等流法身也可以，但是法身的等流比較正確，故就藥師法身等流[之十二神將，堪能饒益有情，而立斯名。故今講此經，特將葯叉誓護周攝於正說分中也。一名《拔除一切業障經》；此從機益，皆明消災延壽，拔苦與樂之文而立名。既標經名，應如是持奉！]

[丙二列眾信受]

【時薄伽梵，說是語已；諸菩薩摩訶薩，及大聲聞；國王、大臣。婆羅門、居士、天】諸位把筆拿起來，八部標一下，八部，【天】標一，【龍、】標二天、龍二，【葯叉、】編號三【健達縛、】編號四，阿修羅編號五，【阿素洛、】就是阿修羅，揭那羅就是【揭路荼、】揭路荼編號六【緊奈洛、】編號七，【莫呼洛切、】編號八，總共八部，【人、非人等，一切大眾；聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行！】

[此一段文，為記錄結集者所敘述。佛說此經已，結集者列出信受之眾，有菩薩眾、聲聞眾、人眾、八部眾。人眾，即舉國王大臣等為代表。八部眾者：天、龍、葯叉、見前釋。健達縛，此雲尋香，]尋香這個以前都講過了，[尋覓香氣為飲食故，乃天樂神。]天上的樂神，[阿素洛即阿修羅，此雲無天德，]但是有天福，福報很大但是脾氣很壞，[有天福而無天德故。]就是有福報而無德行的人，人間也是有這樣的人，他有施捨心但是壞習慣不改，譬如說嗔恨心、嫉妒心、貪心、愚痴他是有施捨心，有施捨心、但是貪名舍財物來貪名，我來布施一下，最好能上報，對不對？好人好事，要布施多少才是好人好事，要布施一千萬元好，就布施一千萬元，雖然布施有了福，沒有這個德，有德的人絕對不貪名，絕對不貪名，認為一切都是眾生的，認為一切都是眾生的，不是我們的，所以我們要有福同時要有德，德就是修養，我們要有修養[揭路荼，此雲妙翅鳥，乃大孔雀神也。]第七[聚奈洛，此雲疑人，似人而頭有角，乃天歌舞之神。莫呼洛伽，乃腹行神，]我們所說的大蟒蛇那一類的，[即蛇蛙等之變化能神者。]動物修到最後變成神，[菩薩、聲聞、國王等為人；天龍等為非人。如是人非人等，聞釋迦佛說是經已，皆大歡喜，信受奉行。蓋聞法後鬚生歡喜，方堪信受，若不歡喜即難信受，而失說法之用。所謂「禪悅為食，法喜充滿」，]禪悅為食就是心內在，以法的喜悅當做自己的食物，禪悅就是定的意思，在定中的喜悅如同一種食物，簡單講禪悅為食就是精神上得到了很大的安慰、喜悅，禪悅為食，法喜充滿，[歡喜心油然而生，]油然就是自然生起[說法時間雖久，忘其疲倦，而正信受，即信受已，則堪實踐奉行，方能證果。此顯佛法終於行證，]重行和證[而行證須先信受，]你如果沒有信受[信受方能行證；故說經之後，皆日信受奉行，明佛法非徒口空言所能奏效也！]奏效是指事情進行很順利而有效果，佛法不是讓你用嘴巴講的，用嘴巴講的是理，就是要身體力行，一定要身體力行，所以我告訴諸位，理是雖然知道習氣難斷，道理都知道習氣難斷，習氣要在事相當中磨練，你要在事相當中磨練，你一定要住僧團才有機會，那個人和你過意不去，這個人給你難堪，這樣你才有行可修，我自己一個人跑到山上我們自己的習氣沒有人來磨練，磨石，我們看世間用石磨糯米團，以前推石磨用的，要有兩塊石頭才能推磨，就是眾生在事相當中意見不合起衝突，這個時候才真正有辦法擺平自己，虛心納受對方的建議，這才是真正的修行，我們自己一個住一間茅棚或者是自己買一間房子住，自己一個人也沒有在大眾當中，我告訴你你的習氣磨不掉沒有辦法，沒有人反對你，沒有人說你的壞話，也沒有人和你起衝突，為什麼？自己一個人坐在那裡自己一個人，你怎麼知道你的道行到哪裡，對不對？所以有時候都市住一陣子，也要到山上住一陣子，到山上住一陣子靜一下，山上住一陣子還要下來磨練、磨練看看，看看一切相是不是如如不動，習氣是不是有改掉，這樣才真正有用，我現在如果看到徒弟意見不合叫他們來講我都會心平氣和，為什麼？我也曾經年輕過我也曾經莽撞過，我也曾經生氣過，鬧意見、波折過，所以我如果要和徒弟說話。都會降十歲的年齡層，來和他們講話，為什麼？他們是徒弟，對不對？他們為了一點事情爭吵，我就了解到在十年、十五年前我比他們更糟糕，所以徒弟現在這樣子，有時候意見、看法、脾氣難免的，在所難免的，慢慢的來沒有關係，慢慢的來，他們如果到了師父這種年齡，再十年後，他們的修養就比師父好了，比師父好了，十年前我哪有他們的修養，不可能的，也都是很火爆，對不對？所以講來講去，整個講堂是師父最沒有修養，所以這些孩子如果起衝突或者是意見、看法不同，很容易就擺平，為什麼？我不會生氣，這是一個過程，成熟的一個過程，你不要說這是個終點，這是個過程難免都會這樣子，[故今講完，]講完了。

[謹祝願云：聞藥師法信受奉行，消災免難增福延壽，風調雨順國泰民安，饒益有情同成正覺，古，]把筆拿起來，古就是指農曆，農曆也叫做陰曆，這個古字，一般的人認為是古人那就糟糕，這個古字是指農曆，農曆，農曆就是陰曆，中國清朝以前統統是用這個，清朝以前，自民國以來才用西洋的，一九九幾年…等等，所以這個古就是指農曆，農曆就是指陰曆，中國清朝以前統統是用這個，用農曆所用之曆法，[五月十六日完。]

[竺摩校後跋]竺摩法師現在在馬來西亞，很有名的法師，他的書我看過，是一個正知正見的法師，應該七、八十幾歲了，我不知道他到底幾歲，應該是很老了，校後就是校對後，校對後，跋，跋就是寫在文章的後面，序就是寫在文章的前面，序，文章的開始叫做序文，文章的後面叫做跋，跋就是寫在文章的後面，文體的一種，寫在書籍或者是文章之後的一種評語，大部分都是用評介文章的內容或者是說明寫作的經過等等，竺摩校後跋。

[佛法平等，原無高下，]佛法是平等法，沒有高和低的差別，[得其門而入，處處皆通，背其道而馳，頭頭障礙。]頭頭就是面面種種的途徑都會障礙，[佛陀說法，原以人類眾生為其中心對象，隨眾生八萬四千之病症，施治以八萬四千之法葯，法法悉能療病，門門皆可入道，所謂歸源無二路，方便有所門也。中國佛教，自唐宋以降，]以降就是以後，以後[偏重念佛往生，彌陀法門，如春風偃草，]偃就是令草倒下去，春風掃過去所有的草隨著那個風仆倒，因為彌陀法門太興盛了，[天下披靡；]天下披靡，披靡本來是指草木隨風偃伏，這個偃字，此處是比喻極為盛行的樣子，凈土法門在我們中國流通得非常廣闊，也有很多祖師大德修的很好，弘揚凈土在臨命終時都很自在，火化出來也有很多舍利子，也有的修鍊到說去就去，坐化或者是立化，或者是自知時至，所以凈土法門廣為大眾所歡迎，就是臨命終生死自在，我們聽《凈土聖賢錄》的開示，裡面就有很多例子，每一個生死都很自在，[而藥師法門，雖間亦不無高士提倡，]高士就是品德高尚的人，此間也有一些品德高尚的人來提倡，[行人獲益，]行人就是修行人，能獲得利益，[然終不及彌陀法門之普遍弘盛。實則東西法門]東就是指藥師凈土，西就是指西方凈土，東方凈土和西方凈土的法門[雖殊，凈土理性一也，]為什麼理性一也？因為我們的法身平等，法身平等，事相有差別，我們的理性都是一樣的，[故本經云：「然彼佛土，亦如西方極樂世界功德莊嚴，等無差別。]就是東方藥師琉璃清凈的凈土一樣，但是要去東方琉璃佛土沒有斷惑的沒有希望，其他的凈土沒有斷惑，你幾乎也沒有希望，唯獨獨彌陀凈土要伏惑，伏惑，伏惑就可以了，臨命終你能掌握得住十念乃至一念就往生，就往生，我們看《凈土聖賢錄》就是這樣子，他後面講到很多造業的，結果執持佛號也照樣往生，後面，連畜生都往生，[信非虛也。]虛就是虛假不實，虛假不實[唯本經所注重者，不特往生凈土，而尤特重於現實人生之應用。如藥師所發之十二大願，若推演其義而仿]仿就是效法，效法而去[行之，]仿行之，仿就是效法，我們如推演了解它的道理而效法來做，[則於政治之建設，社會之改良，民生問題之解決，胥]胥就是皆或者是都，都可以或者是皆可以，胥[可獲補偏救弊之功效。]就是皆可以，都可以可以得到補偏救弊的功效，[近年戴院長，等建立藥師法會，亦本此義也。]本就是根據，也是根據[藥師經]的道理去做的，[又如消災周與延壽周等文，皆極重於現生需要，設以種種儀軌方法；惜此義為古來所忽略耳。]古來所忽略，就是自古以來已經被人忽視了，大家都求生彌陀凈土比較多，包括師父現在也是這樣，不過《藥師經》偶爾誦誦也有，一百六十七頁，[今夏]就是今年的夏天，怎麼樣？[太虛大師，應源龍長老]這一定是一個法師，長老[之邀,宣講此經於育王寺,]育王寺就是阿育王寺，[竭力]就是儘力，[發揮此義,以為倡導。]來引導眾生，[噣余]就是交代他，[筆受]就是記錄[講義。余以力難勝任卻之，]任卻之就是我因為沒有辦法勝任，卻之就是推辭掉，[不許。]就是得不到允許，我認為我的能力不夠，這是自謙，我認為我的能力不夠，希望能夠推辭，結果沒有得到允許，[大師]就是太虛大師，虛大師[得無礙辯，妙義重重，瀉口懸河，]口才太棒了，口才太棒了，[黽勉作記，]黽勉就是努力的意思，黽，黽勉作記，黽就是努力，黽勉就是努力的來作筆記，[掛一漏萬，]掛一漏萬意思就是有所漏，脫落，多所脫落，脫落就是比較多的意思，怎麼樣？並不十分完備的意思，掛一就是安，掛就是安，安上了一結果漏了萬，就是只有達到一而漏掉了萬，當然這是自謙，意思就是他整理得並不十分完備的意思，掛一漏萬，意思漏掉的比較多，完成的比較少，多所脫漏，[深自畏懼！]多所脫漏並不十分完備，[即付佛局印成，]就是指佛教的書局印成，[復經余重校一過，更正不少，]更正就是改過，改錯誤的，更正不少，[間有數處字句存疑者，]我也覺得引用很多的經典問題都很大，那個字用得不太正確，[恐系謄者之誤，]謄者就是抄寫的意思，抄寫的人抄寫錯了，就以太虛大師要引用《法華經》或者是其他的經典，不可能出這麼多的錯誤，所以抄寫的人如果程度不夠，師父這麼說，但是抄寫的人來不及抄，他佛學的程度又不夠，師父這麼說，他當然就抄寫錯了，[因大師]大師，虛大師，[飛錫他處，]飛錫就是遊方，遊方，雲遊的游，方向的方，雲遊四方的意思，因為大師雲遊四方，到他處去了，[不便諮詢，]就是沒有辦法問筆記到底對還是不對，大師的意思是什麼，竺摩法師尊重大師，結果他雲遊四方不方便問，以前哪有這麼方便，隨便打個電話就問得到，不可能的，[然亦無關大體也。]就是對整個《藥師經》大體上不妨礙，[本經註疏，]註疏就是註解和解釋，[自唐迄清，]總共有十多種，[不下十數家]就是十多種，有的註解有留存下來，有的註解已經消失了，[或存或亡，]存就是存在，亡就是消失[鮮人顧問。]顧問就是詢問，也沒有人過問，因為那個時候可能是戰亂，對經教也沒有很……[今年佛局何子培氏，]何子培和高觀盧於一九三四年編《實用佛教詞典》，那個何子培[曾集各家註疏要義，]註疏要義，[作成《旁解》；]旁邊的註解，[今復得大師闡其精微，]闡其精微，[妙義翻新；一可讀誦，一可參閱，堪稱雙壁！]雙壁的意思就是比喻二者都是美和善，[吾知是二書行世，]就是一個可以參閱，一個可以讀誦，這二書行世，[要死（藥師）法門必家喻戶曉，由衰替轉趨弘盛焉！]一定會漸漸弘大，我們台灣誦《藥師經》的人太多了，太多了，太多了《地藏經》、《藥師經》尤其是《彌陀經》、《金剛經》、《法華經》這些差不多都是在我們講過的範圍之內，底下[竺摩，]竺摩法師[廿三年中秋日，]大概民國二十三年，[校後跋於慈溪]溪就是浙江省的縣名，以慈水而得名，[金仙寺]金仙寺[白湖講舍]白湖的講舍，這個跋講完了，講完了。

師父有幾句話要告訴大家，明天休息、後天休息、下個禮拜休息，《達摩血脈論》我在七月十五日，不是七月十五日，明天休息，因為《達摩血脈論》我是看過，但是我的弟子法宣，當家法宣在查資料，他下個禮拜二才能給師父，他查的資料我還沒看過，師父上台從來不隨隨便便，再簡單的我看得懂的，我從來不隨便的，就像李炳南老居士講的，再熟要講經前都要複習一遍，所以以前都謹記，李炳南老居士講經的一個原則，就是再行的人，無論你的經教多麼通達淵博，要講經以前為了怕違背因果，我們一定要複習一遍，因為我們是負責任的，對自己的演講負責任的，所以《達摩血脈論》七月十五日，最主要我是休息一下，本來我打算五年內要把一般普遍的經典，全部講一個段落，我在文殊講堂落成之後，我為了對佛教界有一個交代，我想蓋文殊講堂花了這麼多錢，這邊和那邊的寮房花了這麼多錢，我如果沒有好好的利用它，沒有好好的弘法，這樣我對不起眾生出這麼多錢，有的居士來一發心就是一千萬元，他那麼發心，所以我就發了一個願，這五年我要禁足，禁足順便靜養師父的身體，因為我覺得到外面演講是一件很辛苦的事情，我很不喜歡外出，但是因為欠人家的人情，所以台北的人不滿，台中的人也有意見，東部的人也有意見，國外的人也有意見，說慧律法師這麼難請，請都請不動，其實不是請不動，我有我的看法，第一我的方便演講已經達到了一個階段了，外面的方便演講三天，三天、三天這樣來講的話，你能講什麼？只是一個觀念而已，只能引導進入佛法而已，所以我就發一個願，要是佛教興盛，當然不是靠我一個人的力量，我的意思是我能做多少，能做多少算多少，所以我就列出將近上百種不同的經、律、論，天台、唯識、唯識學乃至方便演講，這樣算一算可能有一百多種，一百多種，我如果看清單，目錄差不多一百多種，一百多種，所以本來五年要完成的任務，拖延到六年，這六年當中我做了什麼工作，我是不是有對不起眾生出的錢，第一、我在這六年當中剃度六、七十個法師，六、七十個法師，當然也有出去參學的，在這六年當中，我們建立三間男眾道場，第一文殊講堂、第二內門鄉的法師，再來花蓮的佛興寺，花蓮的佛興寺，三間都是男眾的道場，而且我也一再要求我的徒弟，無論如何要剃度男眾，將來、將來盡量不要剃度女眾，這是一種觀念，如果不得已剃度女眾，一個道場設在埔里。一個設在台東，一定要把男眾和女眾分的很遠、很遠，宜蘭人說的很遠，就是很遠的意思，這樣來講比較好，但是我是希望我的學生徒弟不要做這種事情，再來，這六年來我們因為要使佛教興盛，要使佛教興盛一定只有二條路可以走，第一要栽培僧才，這是列為首要的工作，出家人道場再大也沒有用，你如果沒有僧才，就是出家眾，沒有僧才沒有用，再多的道場二十間、三十間再多也沒有用，浪費信施的錢而已，你要集中一直栽培、一直栽培，譬如說師父道場很多，三十多間，栽培半年就放他出去，我問你栽培半年他懂什麼？他的我慢，隨便聽一些就執以為是，你栽培半年他懂什麼？他不懂，所以我到現在，有的親近師父到現在已經四、五年了，我就是不放他出去，除非他自己要離開，自己要離開這個與我無關，跨出文殊講堂自己負責，五年內師父全部負責，衣、食、住、行我慈悲到什麼程度，慈悲到父母生病，徒弟我一次就拿十萬元給他，我並不是說我很偉大，不是，我就是要他們沒有後顧之憂，沒有一個當師父的他來跟隨我剃度，食衣住行全部包辦，還包括父母的醫藥費，我都替他付。為什麼？父母生他來讓我做徒弟，我都感念他們的恩，因為有父母才有我這些徒弟，所以他的父母生病就像我的父母一樣，我都以這種平等心來看待我徒弟的父母，所以只要徒弟孝順，他經濟上有困難，我絕對支持他到底，我不曾有分別心，這個有修行，那個沒有修行，這個有，那個沒有，我不曾這樣子，不曾這樣子，所以跟隨師父出家沒有後顧之憂，也有這個好處，只要他講家裡經濟有困難，但是一定要父母難，但是一定要父母親，不能連兄弟姐妹都要拿師父的錢，那就死定了，那個要自己去賺了，只限於父母，所以因為佛教當中，都是方便演講，方便演講不能救度整個佛教，這個沒有辦法，因為人愈來知識爆炸，資訊發達，知識爆炸，你不可能用方便演講或者是一直做法會，你就有辦法救佛教，這個絕對不可能，絕對沒有辦法，稍微有遠見的人他都知道，有遠見的人他都知道我一定要堅持，為什麼？這種工作沒有人做，我們一定要做，我們有這種能力，有這種智慧和這種辯才，也有這種發心，唯一比較慚愧的就是身體比較差，所以這種工作我們不做誰做，大家都打禪七、大家都打佛七，大家都做水陸法會、梁皇法會，大家都做觀世音菩薩聖誕的法會，全台灣統統做法會的比較多，真正弘法的也有，也有，不是沒有，但是為數就比較少一點，因為少一點，所以我有這種能力，因為師父讀得多，讀了二十一年，對不對？學歷還差強人意，馬馬虎虎，我們有這種能力、智慧和辯才和這種熱誠，我們為什麼不盡心儘力來做一個佛弟子該做的工作，捨身命與佛教共存亡。就是死也要上台，所以有時候我感冒的很嚴重，頭痛得很嚴重也是要上台，這六年來我好像請假一天，我記得是這樣子，不曉得請假幾天，法宣，我請假幾天，一天，是不是？只有一天，只有請假一天而已，這個要有相當意志力的人，才有辦法這樣子，現在要讚歎我自己了，有相當意志的人，這個沒有辦法的事情，法師的生命不屬於自己，他是無量眾生的生命，無量眾生法身慧命的一個綜合體叫做法師，以法為師，所以我沒有選擇的餘地，我沒有選擇的餘地，我要犧牲我一切的時間，強忍自己的病苦，這樣來完成我這六年，這五年結果拖到六年，謝絕所有來邀請師父去演講的，也得罪了很多護法，他們很不高興請不動師父，很不高興，為什麼，我要栽培僧才，我的任務重大，我不敢說整個佛教看我，我不能這麼說這樣太我慢了，我敢說在這個文殊講堂我該做的工作，到今天《藥師經》是我計劃當中最後的一部經典，所以我的辛苦已經貫徹始終，直到今日不眠不休，已經全部完成我的任務，簡單講今生我如果現在死也沒有遺憾，往後開的經典，這是往後，我生命的第一個階段完成，只要，只要有心的信徒把師父講過的東西，看你缺少哪一部，你可以做複習的工作，作複習的工作，為什麼我們講到這個地方告一段落，是師父我願力，講到這個地方就死而無憾，但是因為我們這裡有徒弟，還要繼續栽培，有在家居士這麼護法，這是講堂我們當然不能當做一種廢墟，我們要來繼續弘法，徒弟到現在還沒有辦法，他們出家三年、五年都還不行，我不敢要他們上台，他們要講當然是可以，但是講的不是他們自己東西，他們是聽聞文字，還沒有悟入實相講出來會偏差，不可以，他們當然也有悟性很高的人，當然沒有問題，所以我希望這些徒弟慢一點再讓他們出來，這是我的用心，我這裡沒有栽培半年就讓他上台的，沒有這樣的，或是栽培一年，到現在四、五年了都沒有叫他們上台，是我比較辛苦，我比較辛苦，對不對？再來，我們要開的課程都是禪宗的心法，這對一個修行人太重要了，我們只知道念佛，不知道佛從心來，如果你懂得心法，你才懂得佛法，佛法就是心法，要不然佛法是什麼？離心難道還有別的法，離心無法，我們不認識這顆心要怎麼修行，我們要從哪裡下手？所以要透視我們的心，禪宗一定要強而有力的加強，這樣來輔助念佛使他沒有煩惱，使他的凈土心清凈，凈土就現前，如果念一年與佛相應，與佛相應，所以我們這六年來已經完成了，再來就是開禪宗，這個就是以後要開的課程，最後就開《華嚴》，《華嚴》，《華嚴經》剛開始一個禮拜可能三堂課，慢慢調整，慢慢調整，再來更粗淺的，徒弟有這個能力他可以開課，他可以開課，可以開課，這六年來我們所印的經典不計其數，不計其數，我們所送出去的錄音帶也不計其數，我們最近有繼續贈送錄影帶，第四台的團體…等等，也花不計其數的錢，所以有時候入不敷出，這個沒有關係，錢不重要，我們這個佛教的興盛比較重要，整個佛教的興盛比較重要，師父的生命今天做到這樣子，我也覺得我活的很有意義，雖然我有病苦，但是我也是要儘力，儘力，直到今天我沒有愧對佛陀，也沒有愧對於三寶，我也沒有愧對於我生命的責任和義務是什麼？因為我真的是很盡心儘力為佛教努力，直到今天我就有一個階段和完成，將來我們繼續開課當中，譬如說我要出國，我要出國，如果我要出國，我出國的時候可能就要休息，休息，流通處有人建議，師父出國的時候，流通處的人就放假，他們不了解，萬一我出國一個月該怎麼辦？美國，美東和美西要請師父去講經，我出國一個月流通處不開這樣要怎麼辦？不會被小偷搬光嗎？怎麼可能這麼做，不能會說師父出國，流通處就不開了，這要看情形，要看情形，所以將來我為了要答謝眾生的恩，因為我們蓋這間講堂花上億元，隔壁的加起來算上億元，花了這麼多錢，都是十方眾生的錢，尤其是台北，台北的眾生這間講堂最少出一半的錢，而我們高雄…我不敢講，出的錢真的阿彌陀佛，阿彌陀佛，就是很少，有限，你看竟然沒有去台北講經，再三的邀請，租遊覽車聯名要來向師傅下跪，我也都沒有答應，所以為了你們，我受了多少的委屈你們知道嗎？真的，受了很大的委屈，對不對？任人再三的邀請，就是因為這是課程的一個過程，把我的心聲講給大家了解，做一個法師他的願力，我做事沒有有頭無尾的，也沒有虎頭蛇尾的，我這個人也算是很執著，我本身決定的事情，沒有半途而廢的，絕對沒有半途而廢的，你看師父講經就是這樣子，佛興寺到花蓮講三次課那算是例外，因為那是條件交換，佛興寺給師父，然後一定要師父到東部弘法，這個條件交換，這是我很不得已的，為了創造一個男眾道場，因為我很喜歡佛興寺，所以我們能夠建立三個男眾道場，能夠印經典、送錄音帶，錄影帶到現在算一億多元，從還沒有成立以前，我就開始送了，一億多元，栽培僧才，能夠創造一百多部的大大小小的經典出來，能夠贈送五、六百處的圖書館，包括海內外，我都義不容辭的供養，一毛錢都沒有收，包括運費都是由我這裡付，這樣一個法師所要做的工作有多少，有多少，所以我的身體不好，我也是要做，也是要做。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任，希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者，將手中的法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬的眾生，都能步上成佛覺悟之道。

高雄文殊講堂。

無己1962_新浪博客