中國歷代誡子書

最長的、內容最廣的、最全面的誡子書是呂不韋編輯的《呂氏春秋》

誡〕 漢東方朔誡子曰：明者處世，莫尚於中，優哉游哉，與道相從，首陽為拙，柳惠為工，飽食安步，以仕代農，依隱玩世，詭時不逢，是故才盡者身危，好名者得華，有群者累生，孤貴者失和，遺餘者不匱，自盡者無多，聖人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。　　後漢鄭玄戒子曰：宿業衰落，仍有失誤，年入此歲，而七十矣，於禮可傳家事，今我告爾以老，將閑居以安性，覃思以終業，非拜國君之命，問族親憂患，展敬墳墓，春秋觀省野物，胡常扶杖出門乎，家事大小，汝一承之，求為君子之道，鑽研勿替，敬順威儀，以近有德，顯譽成於僚友，德行立於己志，可不深念耶。　　後漢高義方清誡曰：天長而地久，人生則不然。又不養以福，保全其壽年，飲酒病我性，思慮害我神，美色伐我命，利慾亂我真，神明無聊賴，愁毒於眾煩，中年棄我逝，忽若風過山，形氣各分離，一往不復還，上士愍其痛，抗志凌雲煙，滌盪棄穢累，飄邈任自然，退修清以凈，存吾玄中玄，澄心剪思慮，泰清不受塵，恍惚中有物，希微無形端，智慮赫赫盡，穀神綿綿存。　　魏王肅家誡曰：夫酒所以行禮養性命歡樂也，過則為患，不可不慎，是故賓主百拜，終日飲酒，而不得醉，先王所以備酒禍也，凡為主人飲客，使有酒色而已，無使至醉，若為人所強，必退席長跪，稱父誡以辭之，敬仲辭君，而況於人乎，為客又不得唱造酒史也，若為人所屬，下坐行酒，隨其多少，犯令行罰，示有酒而已，無使多也，禍變之興，常於此作，所宜深慎。　　魏王昶家誡曰：夫立功者有二難，功就而身不退，一難也，退而不靜，務伐其功，二難也，且懷祿之士，躭寵之臣，苟患失之，何所不至，若樂毅帥弱燕之眾，東破強齊，收七十餘城，其功盛矣，知難而退，保身全名，張良杖劍建策，光濟大漢，辭三萬戶封，學養性之道，棄人間之事，卒無咎悔，何二賢綽綽有餘裕哉，治家亦有患焉，積而不能散，則有鄙吝之累，積而好奢，則離驕上之罪，大者破家，小者辱身，此二患也。　　魏荀爽女誡曰：詩云，泉源在左，淇水在右，女子有行，遠父母兄弟，明當許嫁，配適君子，竭節從理，昏定晨省，夜卧早起，和顏悅色，事如依恃，正身潔行，稱為順婦，以崇螽斯百葉之祉，婚姻九族，雲胡不喜，聖人制禮，以隔陰陽，七歲之男，王母不抱，七歲之女，王父不持，親非父母，不與同車，親非兄弟，不與同筵，非禮不動，非義不行，是故宋伯姬遭火不下堂，知必為災，傅母不來，遂成於灰，春秋書之，以為高也。　　魏程曉女典篇曰：丈夫百行，以功補過，婦人四教，以備為成，婦德闕，則仁義廢矣，婦言虧，則辭令慢矣，婦工簡，則織紝荒矣，是以禮有功宮家室之教，詩有牖下蘋藻之奠，然後家道諧允，儀錶則見於內，若夫麗色妖容，高才美辭，貌足傾城，言以亂國，此乃蘭形棘心，玉曜瓦質，在邦必危，在家必亡。　　晉嵇康家誡曰：人無志，非人也，但君子用心，有所准行，當量其善者，擬議而後動，若心之所之，則口與心誓，守死無貳，恥躬不逮，期於必濟，若心疲體懈，或牽於外物，或累於內欲，不堪近患，不忍小情，則議於去就，議於去就，則二心交爭，二心交爭，則向所以見役之情勝矣，或有中道而廢，或有未成而敗，以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄，臨樂則肆情，處逸則極意，故雖榮華熠熠，無結秀之勤，終年之勤，無一日之功，斯君子所以嘆息也，若夫申胥之長吟，夷叔之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣，故以無心守之，安而體之，若自然也，乃是守志盛者也。　　吳姚信誡子曰：古人行善者，非名之務，非人之為，心自甘之，以為己度，嶮易不虧，終始如一，進合神契，退同人道，故神明祐之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢然也。又有內析外同，吐實懷詐，見賢則暫自新，獨居則縱所欲，聞譽則驚自飾，見尤則棄善端，凡失名位，恆多怨人而害善，怨一人則眾人疾之，害一善則眾人怨之，雖欲陷人而進己，不可得也，祗所以自毀耳，顧真偽不可掩，褒貶不可妄，舍偽從實，遺己察人，可以通矣，舍己就人，去否適泰，可以弘矣，貴賤無常，唯人所速，苟善，則疋夫之子，可至王公，苟不善，則王公之子，反為凡庶，可不勉哉。　　吳陸景誡盈曰：富貴天下之至榮，位勢人情之所趍，然古之智士，或山藏林竄，忽而不慕，或功成身退，逝若脫屣者，何哉，蓋居高畏其危，處滿懼其盈，富貴榮勢，本非禍始，而多以凶終者，持之失德，守之背道，道德喪而身隨之矣，是以留侯范蠡，棄貴如遺，叔敖蕭何，不宅美地，此皆知盛衰之分，識倚伏之機，故身全名著，與福始卒，自此以來，重臣貴戚，隆盛之族，莫不離患構禍，鮮以善終，大者破家，小者滅身，唯金張子弟，世履忠篤，故保貴持寵，祚鍾昆嗣。　　蜀諸葛亮誡子曰：夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠，夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學，慆慢則不能勵精，險躁則不能治性，年與時馳，意與歲去，遂成枯落，悲嘆窮慮，將復何及。　　晉李充起居誡曰：溫良恭儉，仲尼所以為貴，小心翼翼，文王所以稱美，聖德周達無名，斯亦聖中之目也，中人而有斯行，則亦聖人之一隅矣，而末俗謂守慎為拘吝，退慎為怯弱，不遜以為勇，無禮以為達，異乎吾所聞也。　　〔誥〕 宋顏延之庭誥曰：若能服溫厚而知穿弊之苦，周明之德也，厭滋旨而識空嗛之急，仁恕之功也，豈與夫比髮膚於草石，方手足於飛走者，同其意哉，罰慎其濫，惠誡其偏，罰濫則無以為罰，惠偏則不如無惠，嫌或疑心，誠亦難分，動容竊斧，束裝盜金。又何足論也，是以前王作典，明慎議獄，而僣濫易意，火含煙而煙妨火，桂懷蠹而蠹殘桂，然火勝則煙滅，蠹壯則桂折，故性明者欲簡，嗜繁者氣昏，與善人居，如入芝蘭之室，久而不知其芳，與之化矣，與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭，與之變矣，唯夫金貞玉粹者，乃能處而不汙其身耳，故曰：丹可滅而不能使無赤，石可毀而不能使無堅，苟丹石之性，必慎浸染之由。　　〔銘〕 後漢崔瑗座右銘曰：無道人之短，無說己之長，施人慎勿念，受施慎勿忘，俗譽不足慕，唯仁為紀綱，隱身而後動，謗議庸何傷，無使名過實，守愚聖所臧，柔弱生之徒，老氏誡剛強，在涅貴不緇，曖曖內含光，蛇巠蛇巠鄙夫介，悠悠故難量，慎言節飲食，知足勝不祥，行之苟有恆，久久自芬芳。　　魏卞蘭座右銘曰：重階連棟，必濁汝真，金寶滿室，將亂汝神，厚味來殃，艷色危身，求高反墜，務厚更貧，閉情塞欲，老氏所珍，周廟之銘，仲尼是遵，審慎汝口，戒無失人，從容順時，和光同塵，無謂冥漠，人不汝聞，無謂幽冥，處獨若群，不為福先，不與禍鄰，守玄執素，無亂大倫，常若臨深，終始惟純。　　〔書〕 漢劉向誡子書曰：汝有厚德，蒙恩甚厚，將何以報，董生有雲，吊者在門，賀者在閭，言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。　　又曰：賀者在門，吊者在閭，言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來，齊頃公之始，藉霸者之餘威，輕侮諸侯，虧跂蹇之容，故被鞍之禍，遁服而亡，所謂賀者在門，吊者在閭也，兵敗師破，人皆吊之，恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑，所謂吊者在門，賀者在閭。　　後漢張奐誡兄子書曰：汝曹薄祐，早失賢父，財單藝盡，今適喘息，聞仲祉輕傲耆老，侮狎同年，極口恣意，當崇長幼，以禮自持，間敦煌有人來，同聲相道，皆稱叔時寬仁，聞之喜而且悲，喜叔時得美稱，悲汝得惡論，經言孔於鄉黨，恂恂如也，恂恂者，恭謙之貌也，經難知，且自以汝資父為師，汝父寧輕鄉里耶，年少多失，改之為貴，蘧伯玉年五十，見四十九年非，但能改之，不可不思吾言，不自克責，反雲張甲謗我，李乙悉我，我無是過，爾亦已矣。　　後漢司馬徽誡子書曰：聞汝充役，室如懸磬，何以自辨，論德則吾薄，說居則吾貧，勿以薄而志不壯，貧而行不高也。　　後漢馬援誡兄子書曰：吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，而口不可得言也，好論議人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不原聞子孫有此行也，汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿結褵，申父母之誡，欲使汝曹不忘之耳，龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，公正有威，吾愛之重之，原汝曹效之，杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失，父喪致客，數郡畢至，吾愛之重之，不原汝曹效之也，效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成，尚類鶩者也，效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成，反類狗也。　　後漢崔駰與竇憲書曰：駰聞交淺而言深者，愚也，在賤而望貴者，惑也，未信而納忠者，謗也，皆所不宜，而或蹈之者，思效其區區憤盈而不能已也，竊見足下，體淳淑之姿，躬高明之量，意美志厲，有尚賢之風，駰幸得充下館，序後陳，是以竭其拳拳，敢進一言，傳曰：生而富者驕，生而貴者傲，生富貴而能不驕傲者，未之有也。　　魏王脩誡子書曰：自汝行之後，恨恨不樂，何者，我實老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也，人之居世，忽去便過，日月可愛也，故禹不愛尺璧，而愛寸陰，時過不可還，若年大，不可少也，欲汝早之，未必讀書，並學作人，欲令見舉動之宜，觀高人遠節，志在善人，左右不可不慎，善否之要，在此際也，行止與人，務在饒之，言思乃出，行詳乃動，皆用情實，道理違，斯敗矣，父欲令子善，唯不能煞身，其餘無惜也。　　晉羊祜誡子書曰：吾少受先君之教，能言之年，便召以典文，年九歲，便誨以詩書，然尚猶無鄉人之稱，無清異之名，今之職位，謬恩之加耳，非吾力所能致也，吾不如先君遠矣，汝等復不如吾，諮度弘偉，恐汝兄弟未之能也，奇異獨達，察汝等將無分也，恭為德首，慎為行基，原汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財，無傳不經之談，無聽毀譽之語，聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而後動，若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復惜汝，恥及祖考，思乃父言，纂乃父教，各諷誦之。　　晉殷裒書曰：大道也者，易尋而難窮，易知而難行也，故京房之徒，考步吉凶之變，而不能自見其禍，更為姚平所誡，此道之難知也，省爾之才，不及於房，而吾之言過於平矣，昔弗父何三命滋恭，晏平仲久而敬之，曾顏之徒，有若無，實若虛也，況爾析薪之智，欲彈射世俗，身為謗先，怨禍並集，使吾懷朝父之憂，為范武子所嘆，亦非汝之美也，若朝益暮習，先人後己，恂恂如也，則吾聞音而識其曲，食旨而知其甘，永終吾餘年矣，復何恨哉，古人有言，思不出其位，爾其念之，爾其念之。　　宋陶潛誡子書曰：少來好書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食，見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡爾有喜，嘗言五六月中，北窗下卧，遇涼風暫至，自謂是犧皇上人，汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義，鮑叔敬仲，分財無吝情，歸生伍舉，班荊道舊，遂能以敗為成，因喪立功，他人尚爾，況共父之人哉。　　梁簡文帝誡當陽公書曰：汝年時尚幼，所闕者學，可久可大，其唯學歟，所以孔丘言，吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也，若使牆面而立，沐猴而冠，吾所不取，立身之道，與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩。　　梁孝元帝與學生書曰：吾聞斫玉為器，諭乎知道，惟山出泉，譬乎從學，是以執射執御，雖聖猶然，為弓為箕，不無以矣，抑又聞曰：漢人流麥，晉人聚螢，安有挾冊讀書，不覺風雨以至，朗月章奏，不知爝火為微，所以然者，良有以夫，可久可大，莫過乎學，求之於己，道在則尊。　　梁徐勉與大息山松書曰：家世清廉，故常居貧素，至於產業之事，所未嘗言，中年聊於東田，欲穿池種樹，少寄情賞。又以郊際閑曠，終可為宅，儻獲懸車致仕，實欲歌笑於斯，經營歷年，粗已成立，桃李茂密，桐竹成陰，塍陌交通。渠畎相屬，茅樓迥榭，頗有臨眺之美，孤岑藂薄，不無糾紛之興，雖雲人外，城闕密邇，凡為人長，殊復不易，當使中外諧緝，人無間言，先物後己，然後可貴，老生雲，後其身而身先，若能爾者，更招巨利，汝當勉勖，見賢思齊，不宜忽略以棄日也，非徒棄日，乃是棄身，身名美惡，豈不大哉。　　梁范縝與王僕射書曰：君侯匡輔聖朝，中夏無虞，既盡美矣。又盡善矣，唐堯非不隆也，門有謗木，虞舜非不盛也，庭懸諫鼓，周公之才也，樂聞譏諫，故明君賢宰，不憚諤諤之言，布衣窮賤之人，鹹得獻其狂瞽，先王所以有而勿亡，得而勿失，功傳不朽，名至今者，用此道也。　　〔論〕 魏王粲安身論曰：蓋崇德莫盛乎安身，安身莫大乎存政，存政莫重乎無私，無私莫深乎寡慾，是以君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後行，然則動者，吉凶之端也，語者，榮辱之主也，求者，利病之幾也，行者，安危之決也，故君子不妄動也，必適於道，不徒語也，必經於理，不苟求也，必造於義，不虛行也，必由於正，夫然用能免或擊之凶，厚自天之祐，故身不安則殆，言不順則悖，交不審則惑，行不篤則危，四者存乎中，則患憂接乎外矣，憂患之接，必生於自私，而興於有欲，自私者，不能成其私，有欲者，不能濟其欲，理之至也。　　晉袁宏去伐論曰：夫君者，必量才任以授官，參善惡以毀譽，課功過以賞罰者也，苟伐其善，必忘其惡，於是怨責之情，必存乎心，希望之氣，必形乎色，此矜伐之士，自賢之人，所以為薄，而先王甚惡之者也，君子則不然，勞而不伐，施而不德，致恭以存其位，下人不隱其功，處不避汙，官不辭卑，唯懼不任，唯患弗能，故力有餘而智不屈，遠咎悔而行成名立也。