問道終南山 都市遊子叩心之旅

[導讀]未生以前，寂然不動，心本至善。既生以後，私妄摻雜，人心浮動，善惡參半。文/和中我國有五嶽、四大佛教名山、四大道教名山，終南山均不在此列。但終南山以它秀美多姿的自然風光，悠遠深厚的文化積澱，成為名至實歸的中國第一山。有道是「天下修道，終南為冠」，終南山自古就有隱居修道的傳統，歷代不絕，暢延至今。加上氣侯適宜，民風淳樸，成就者眾，被世人譽為「隱士的天堂」。這裡的隱修之士居住的茅蓬，或建在山坡路旁，或隱蔽在山崖樹叢。茅蓬的主人大多是那些避世而居的道士、僧尼，還有相當一部分人是在家的清修者。這些隱修者，一般不接見陌生的訪客。只有在熟人的引見、或特殊的因緣下，他們才接待來訪者。

仙山終南 （資料圖 圖源網路）一、初入終南2015年5月1日晚上，我和道友李艷芳抵達西安，在長安友人的護送下，連夜進了終南山，抵達劉老師隱修的茅蓬——大雲山房。剛剛下過一場大雨，茅蓬院子里地面鬆軟，像走在海綿上。天色漆黑，山風凄涼，我們沒能觀賞周邊的環境，只知道這裡地處翠華山與南五台之間，村名西岔村，屬終南山的腹地。次日清晨，我看清了山房和它的周邊環境。山房之東是座寺院，叫龍華寺。在龍華寺南側(右側)有條小徑，走到小徑的盡頭、陡峭山巒的腳下，茂密的樹木和盛開的蘭花掩映著一個籬笆牆圍攏的院子，裡面坐北向南矗立著三間土木房，這便是劉老師居住的茅蓬「大雲山房」。山房的周圍群山環繞，不見黃土，植被覆蓋率近百分之百。山下樹木茂盛，芳草萋萋，泥土芬芳，空氣馨香。籬笆牆門外，有一口泉水窖，掩映在草木中。泉水甘冽清澈，源源不斷，供茅蓬主人常年飲用。這裡遠離紅塵喧鬧，車水馬龍，寂靜中有泉鳥相聞，相聞中愈襯山房之靜。我們在此小住數日，找到回歸大自然的感覺。清晨，滿目的綠色減溫肝火，芳香的空氣降低肺熱，柔潤的鳥鳴用來護腎，我感到和大自然結成一體，感受著大自然的脈動。夜晚，萬物隱形，明月高懸，陽氣漸薄，陰氣愈重，草本又恢復了芬芳。我置身其間，靜聽遠處的聲籟，與天地同息。神易靜、心易收、妄易息。心走的很遠，卻沒有什麼妄念，此時感到一種強大的氣場瀰漫虛空，這種殊勝的法緣不可多得。

山居修行 （資料圖 圖源網路）吃完早飯，劉老師陪我們一趕登南五台。南五台，古稱太乙山，位於西安南約30公里，海拔1688米，不僅是佛教聖地，也是國家森林公園。當日天氣晴朗，陽光遍灑山巒，沿著伴有溪水的山路前行，山路兩旁皆是茂盛的樹木，剛登山不久，便覺身體發熱，開始消耗能量。不經意間，山路左側泉水潺潺，隱約見到一座茅棚，房前一身披袈裟的出家人正在躬身勞作。劉老師告訴我們這是「悉地茅蓬」。茅棚的主人是個常年隱修的尼姑，不見訪客。我們打消了探訪的念頭，繼續前行。在不遠的山坡上，路南側有一茅蓬，大石上刻著「獅樂茅棚」四字。劉老師告訴我們，這裡住著一位和尚和一位道人，堪稱佛道合璧。因為時間原因，我們當天沒有拜訪茅棚的主人。第三天上午，我們特意上獅樂茅蓬，拜見了張道士（和尚沒有在）。

不染凡塵桃李花 （資料圖 圖源網路）二、參訪雲居終南道士這位道長是北京人，面容清瘦，神清氣爽，原在文化部工作，四年前因病進終南山修行。他請我們到茅棚上面的茅亭入座。用柴火燒了一壺開水，為我們沏上中藥養生茶。道長說，修道最容易散漫，稍不留神，被習性牽著走而不自知。他在山上修了三年多，以前經常有西安的朋友來此品茗調琴，師父知後罵他放逸，不夠用功，他便將琴送人，從此再不飲茶。道長說他修行的方法就是擁抱大山林木，傾聽泉響鳥鳴，讓自己全身心融入大自然。道長的話讓我感悟到：香從臭里出，甜向苦中來。君子遵道而行，須當勇猛精進，不可半途而廢，懶惰偷安也。我們繼續攀登，約行至半山腰，舉頭而望，一塊巨型石壁上，書寫著一個約二米高的蒼勁有力的「佛」字，在陽光下格外醒目。有座茅棚就建在這個「佛」字的石壁下，三間土坯房，古樸簡陋，現在已經不多見，我感到退回到三、四十年前，在北京昌平老家見到的景象。劉老師介紹，這裡就是南五台的一座明星茅蓬——明廬。叩開明廬茅蓬的的柴門，主人邱老師接待了我們。為了避開城市的喧鬧，尋找一塊清凈之地，他攜妻子和孩子將西安的家，就近搬到了南五台，至今已經在上山住了十一年。一家人在深山裡誦經禮佛，躬耕勞作，舞文弄墨，教子向善，山泉為飲，柴火燒飯，土炕入眠，樂享生活。末法時代，邱老師頗有感慨。他說過去十年前從山下往山上背一袋米才7元錢，現在要50元。過去的和尚大都沒錢，故能安貧樂道。但現在和尚大都有錢，生活講排場，修行如何不好說了。邱老師說他曾問一和尚，信不信因果？和尚反問他，因果在哪裡呀？看得見嗎？邱老師不知怎麼回答。他無奈地搖了搖頭說，末法時代，連和尚也陷入名聞利養當中，違背了佛陀的本意，世象混亂可見一斑。我不禁感嘆人心不古，大道難逢，僅憑出家人的身份或一身袈裟而斷定是「善知識」，未免流於膚淺而失之偏頗，弄不好還要害人誤己。判斷一個人是否有道有德，要看他是否具有慈悲心和正知正見，是轉萬物還是被萬物所轉，這是可靠的衡量標準。

道炁長存 （資料圖 圖源網路）在邱老師處停留近一小時，約中午時分，將近山頂時，我先是右腿膝蓋後左右兩側的大筋疼，繼而左膝相同位置亦疼。而艷芳的雙腿也開始疼。到山頂僅看了觀音台、文殊台和靈應台，由於腿疼不能再爬，只好下山返回，趕日落時，回到大雲山房。由於腿疼，原定第二天登翠華山的行程被迫取消。性命之學為人生至大之事，又為天下至難之事，要過色慾關、恩愛關、窮困關、冷熱關、生死關等等「五十關，沒有健康的身體保證，根本無從達成。身體是房子，精神是主人。精神快樂身體才能健康。而主人住在漏雨進風的房子里，身體也不會舒坦。道家講身體健康才能修道，就是這個道理。即便是在俗世當中，健康也是頭等大事，沒有健康其他都無從談起。因此修道首先要去疾，去疾首先要認識自己的病因。我從小好強，追求完美，以致圖虛名，而虛名又助長了慢心，做了幾十年的「假人」，這便是妄心所示現的真相。由此而導致的多種身心疾病，倍受痛苦折磨。這些病去醫院無效，吃藥亦無效，唯誠意正心以修其身，觀己了悟以清其源，並配上我曾一度忽視的命功，才能從根本上治癒。

不以心為形役 （資料圖 圖源網路）我們在劉老師的大雲山房共住了三天，不僅品嘗了頗有特色的農家飯，也走訪了幾家茅蓬。我深切感到居住茅蓬，首先要過生活關。登山路上，我們看到隱修者都在自己的茅蓬周圍開墾了土地，種植蔬菜、瓜果，依靠辛苦勞作而生活。除了能從自然中獲取食物，他們生活所需的油鹽、米面、衣被，則主要來自周邊山民的布施或朋友的援助。終南山下的群眾自古有護法的傳統，終南山的住山者可以常年接受他們的供養，或者是山外親朋好友、居士的供給。即使是這樣，也來之不易。沿著崎嶇陡峭的山路，步行到離山口最近的茅蓬，至少要一個小時。由於交通極其不便，他們所有的生活用品都必須從山下背上去。終南山冬天寒冷，夏天潮濕，山上有些地方沒有自來水，要從附近背泉水作為飲用水。好在生活簡陋，是修道人的共性。佛家說色身是個「幻身」，是個假有，但沒有色身無法修道，所以還要藉助這個幻身開啟佛性，證悟涅槃，此所謂借假修真。同時不能執著它，修行人食無求飽，居無求安，飲食上滿足溫飽即可。現在城市污染嚴重，從空氣、飲食、蔬菜等等，各種污染源以及轉基因食品威脅著人類的健康，造成各種身心疾病，且後患無窮。終南山的修行人遠離城市污染源，靠山吃山，靠水吃水，這種得之於自然的補給和能量也是城市人難以企及的。

上善若水（資料圖圖源網路）三、修行有三要劉老師從一九九三年初，拜禪密雙修的昌定老和尚為師，修習禪密。從一九九九年始，依止青海玉樹的秋英多傑仁波切精修藏密大圓滿。自後又依止數位有成就的佛、道兩家老師，刻苦修學，佛道雙融。從一九九九年出離專修，至今已經十五、六年時間，先後到青海玉樹、雲南達摩祖師洞、終南山等聖地長期閉關。劉老師修法有傳承，精進不已。他曾經在2010年夏季辟穀100天，每天只吃兩個水果，生活、工作、休息完全照常。沒有法上的信念、道上的堅守，內心的純凈，不可能堅持到最後。他常對人說，人生有三個層面，即生存、生活和生命。生存層次，為了衣食住行、娶妻生子等生命的基本需要而努力，大部分人處於此一層面。生活層次，追求精神層面的享受，如琴棋書畫，風花雪月，小部分人處於此層面。生命層次，追求永恆的真理和究竟的解脫，世上只有極少數人獻身於此。在這極少數人中，只有個別人才能成功，正所謂「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」。修行二十餘年，他沉澱出做人修行的九句話，非常精闢。做人三要:合理，不傷天害理;合情，不傷風敗俗;合法，不違法亂紀。信仰三要:自省，反省過去;自覺，把握當下;自強，創造未來。修行三要:教理不通看經典;修法不明問祖師;取捨不清求戒律。

瞻彼日月（資料圖圖源網路）修道的法門多如牛毛。劉老師早年專修佛法，二零零八年後，走上佛道雙修之路。他認為，性功以佛家為長，命功以道功為勝，佛道雙修，能收相得益彰之效。他還說，佛家的達摩祖師與道家的張三丰祖師，各為佛門道門之領袖，然所證之道是一非二。他將自己的修行過程和特點歸納為二綱八目。二綱：修性功以開智慧；修命功以轉色身。八目：性功四步：修信善之心以入世，修出離之心以出世，修大悲之心即出即入，修本覺之心不出不入。命功四步：煉武功以強筋骨，鍊氣功以通經脈，煉道功以返先天，修禪功以合道體。針對我弱於命功的特點，他特別提到命功修鍊的四個法門，即心腎相交、任督相交、日月相交和天人合一，這攸關治病、養生、返回先天及證道。心腎相交，指的是心火下降，腎水上濟。心火下降於腎，與腎陽共同溫煦腎陰，使腎水不寒；腎水上濟於心，使心火不亢。心藏神為人體生命活動的主宰，腎藏精為人體生命活動的根本。腎藏精，精能生髓，髓上聚於腦養神。精為神之宅，神為精之主，精是神的物質基礎。比如打坐時，上身不動，不動固精。由平常用腦改為調息，意在丹田，摒除思慮，可收頭腦清明之效果。此神所以養也。任督相交。任督二脈以會陰穴為起點，從身體正面沿著脊柱往上，到唇下承漿穴，這條經脈就是任脈；督脈則是由會陰穴向後沿著脊椎往上走，到達頭頂再往前穿過兩眼之間，到達口腔上顎的齦交穴。督脈總督諸陽，任脈總任諸陰。陽氣旺時，人體如天體，督脈上沖，任脈下行，循環往複，無端無始，此即小周天運轉，為內丹術修鍊的「初關」。坎離，日月也。日月相交即坎離相交。人心，先天屬乾，得天理之全，心性合一。性乃純陽，故即心即善。後天真陽陷於坤而成坎，乾變為離，七情生焉，情不正流為欲。後天返先天，自古必師授。神，火也；氣，葯也。必凝神靜氣，邪妄之念乃可漸漸消除，清明之氣漸漸凝結。而此虛無之致，非徒求虛無而已矣，孟子曰:「配義與道，無是則餒」。

靜水流深（資料圖圖源網路）日用倫常必事事合理，以義理之心，生浩然之氣。如內心雜亂無章，妄想叢生，何以收放心？內心無愧疚，無不安，則打坐站樁易靜，能靜則神凝，神凝則氣聚，氣聚則葯生。此乃采坎中之陽，補離中之陰。有道是：「取將坎位心中實，點散離宮腹內陰。」以此先天之氣保任益盛，復還先天本位，而為乾坤。日月合一，即先天陰陽交媾也。非親歷而不知其妙。此葯乃是大葯，是長生不老葯，祛病延年是其小效耳。「配義與道」，明言法必須配上道才能產生效用。苟不至德，至道不凝焉。道生法，無道法不立，無法道不行。天人合一：天地，一大宇宙；人心，一小宇宙。未生以前，寂然不動，心本至善。既生以後，私妄摻雜，人心浮動，善惡參半。我們生活的現象界是一個表相世界，它是由背後的實相生髮出來的存有，而終極實相是在你的思想之前就存在的東西，它是一種無條件的合一狀態。表相世界林林總總，多姿多彩，而終極實相則無界分，無分別；既無生也無死，既無你也無非你，既無快樂也無痛苦，終極實相裡面只有徹底的自由和解脫。終極實相即是道之本體，表相世界即是道生萬物，是天之大德的自然展現，即道之用。我們若能了悟實相，並且發現缺少了它，表相世界是無法存在的，就像沒有樹根，樹枝樹葉就無法存活，那麼表相就會徹底翻轉成實相。一旦進入到這個能量層次，能量將當成你，那麼「自我」便會消失，融入到物我一體的宇宙之中，達成如《易經》所說「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」，進入天人合一的最高境界。這種道德修養高深之人，內相不出，外相不入，深藏不露，深沉冷靜，從而善於為人應事。

自給自足（資料圖圖源網路）四、悠悠我思生命就是純然的能量活動。人體能量可分為先天能量和後天能量兩種，兩者缺一不可。先天濟後天，後天養先天，共同維持著生命活動的需要，這兩種能量又以先天能量佔主導和決定性的作用。心腎相交、任督相交、日月相交、天人合一，激活了人體先天和後天能量系統。人是後天中人，因此性命雙修起步是有為法。心腎相交修後天、任督相交跨後天和先天，日月相交修先天，天人合一是修身最後階段，是返回先天的仙佛境界。因此這四部功涵蓋了修道的起步、進階到成就的全過程。其中每一步法都有各自的證候，比如心腎相交，腎水上濟心火，心火下煦腎水。腎水上潮導致口中津液增多。日月相交時，腹部會漸漸出現一股暖流，越來越熱，丹田火熾，兩腎似湯煎。（2011年，劉老師在連續站渾元樁六個月後，玄關打開，真氣從全身毛孔往體內灌注，向心口凝聚，自心如痴如醉，全身發酥發癢，大樂不可言喻，真實體驗到丹經所書的「神氣如夫婦交歡，魂魄似母子相戀"的境界。）以上諸法及一切法，只為修行的方便，以正確的修法才能達到人生的解脫。佛陀將法喻為木筏。過河時，要依憑木筏渡河；登岸以後，即可棄筏。佛所說一切法，只是為初學指示津梁，純於法性以後，既可化有形於無形，執法而不執著於法相，為其名惟法而已。

逍遙遊（資料圖圖源網路）從終南山歸來，我們又回歸到日常生活和工作。道不離日用倫常，功夫在平時。每個人的業力不同，習性各異，性相近，習相遠。首先要認識自己，研究自己，認清自己的本來和實相，合理合法，契己契機，是修身的切入點。也許，你目前的主要障礙是去疾，不去疾修行根本無法上路，你不妨通過禪修、內觀、心理學、命功、葯調等，將重點放在身心的療愈上。也許，你的貪嗔痴嚴重，私慾束縛，煩惱不斷，你不妨將修行重點落實在改過和去除「三毒」上。也許，你的善根深厚，人際關係好，那你起步可以是積功累德等等。無論將修行重點放在那裡，自知是修身的前提。《奧義書》中曾經說過，沒有準備好的人最好遠離真理，自知之明修行才能起步。認清自己的真相，然後你就能去除粗糙和敏感之間的衝突。如果能安住在自己的問題或煩惱之上，它就會在心中充分展現。一旦能隨觀到念頭的根源，「無有疑惑的了知」，身心自然得到徹底的改變。合理合法，契己契機才是關鍵。跟從真理並不代表必須自找苦吃，因為困境自然會給我們機會，也許引爆了無法言傳的悟性，長久以來一直蟄伏的智慧，突然在痛苦的一剎那覺醒。成熟的人會把這種挑戰當做是一種引領和幫助。（編輯：孟淅）2015.9.17於北京
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