修行不能懶惰走過場要勤修多練體現正能量

弟子問：上師，我們在修上師瑜伽時，感覺皈依境觀不清楚，或者是觀本尊時，本尊觀不清楚，甚至觀修咒語，也是有時觀得清楚，有時觀不清楚，請問上師，這是什麼原因造成的呢？

上師答：當前很多修行者總覺得觀想很難，今天觀不清楚，明天觀清楚了，或者今天觀清楚，明天可能觀得模糊，沒有一個確定性。下面我們從觀不清楚皈依境的原因和對治兩方面簡單講解一下。

一、皈依境觀想不清楚的原因

1. 修行懶惰，觀想時間太短，次數太少

很多人認為自己修上師瑜伽或本尊已經有一段時間了，但為什麼感覺現在的觀想能力還不如第一次那麼強？主要原因是觀想的時間太短，雖然修法的時間有那麼長，但觀皈依境的時間可能沒有那麼長。

舉個例子，修上師瑜伽時，我們要求止觀交修，就是根據妄念起現的程度樹立不同的對治方法，若妄想、昏沉太重，或者是身心感覺不舒適時，主要以觀察修來調伏。剛開始修上師瑜伽的時候，我相信每個人都是這麼做的。但是修行時間長了，就不想按照要求去做，覺得前面都一直按要求觀的，後面觀的時候，就僅僅走個過程，當做任務來完成，因此感覺並不那麼強烈，觀想的清晰度並沒有增上，主要原因就是懶惰，沒有認真去觀，糊裡糊塗走個過程。修行雖然有一陣時間了，但真正觀上師瑜伽皈依境的時間非常非常短暫。也就是說，在一座當中，真正觀上師瑜伽皈依境的時間可能就一點點，甚至很多人在觀皈依境的時候，沒有觀皈依境，就迷迷糊糊進入禪定，這就是我們觀皈依境不太清楚的原因。

2. 修行僅僅走個形式，當成任務來完成

大家要銘記，修行永遠不能當成一個任務來完成，無論做什麼事情，必須要在內心生起功德，也就是生起正能量，比如觀皈依境越來越清楚，就是一個正能量。

上師瑜伽主要講解的是止觀交修，如果修行僅僅走個形式——觀一下，又安住一下，就算上師瑜伽修過了，是遠遠不夠的。無論修上師瑜伽，還是行持一切善法，都是成辦解脫的方法，目的是什麼？就是調伏內心，呈現功德，而不是僅僅走個過程。我等歷代傳承祖師說：「法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因。」指的就是這個——僅僅做一個修法的形象，不會有好的結果。

至於每天的功課，以及座上座下如何操作，我都講得非常清楚，並且我們的修行也很系統，但是在做的過程中，僅僅當做一次任務來完成，這樣做什麼事情都不會有很好的增長，這可能也是我們現前修行最不足的地方。

3. 對修法認識不足，修行偏向於安住修

由於漢傳佛教、藏傳佛教都在宣講六度中般若度的重要性，講解等持禪定的重要性，因此，自己的修行也不知不覺偏向於禪定——前面稍稍觀一下，緊接著行不行都把心安住在平靜狀態之中。這樣做的原因，除了懶惰外，就是對修法的認識不透，這時候必須按照歷代傳承祖師的教言來一步一步完成。

修學禪定的目的不僅僅是止息一切妄念，而是赤裸心性。心性本身的特點不僅是空性，還有明了，也就是說，除了智慧外，還要有方便。在沒有達到便智雙運之前，心性還是沒有赤裸，無論自己感覺多麼殊勝，這與成辦解脫沒有絲毫關係。

以前講過一個案例，有一個人非常喜愛禪定，能在兩個小時內止息一切妄念，我詳細詢問了他的禪定境界後，就問他：「你修持禪定的真正目的是什麼？是不是由於現前社會競爭太強，思想太混亂，煩惱太多，生活不太如意，想通過禪定來解決這些問題？」他回答說：「當然不是，我修行禪定是為了成辦解脫。」

若是為了解脫的話，那他這個禪定和解脫沒有一點關係，光是止息一切妄念不能稱之為證悟心性，因為色界和無色界也有這樣的寂止境界，若沒有超出三界範圍，還是在輪迴當中，這並不是我們今天修行所追求的目標。

如果由於個人能力不夠，修行只能達到這個地步，還可以理解。但是把這種境界當做圓滿的標準，那就大錯特錯了。尤其我們這個傳承，不僅寂止不能擱置一旁，方便更不能擱置一旁。若是方便擱置一旁，那就不太圓滿了，因為禪定需要根據妄念起現的程度來樹立方便。

也許有人會問：「為了止息一切妄念，讓習氣更少一些，修的時候儘可能做到不分別，這樣不好嗎？」若是已經赤裸心性的話，最好是不分別。但在沒有赤裸心性之前，如果僅僅安住在無念狀態當中，無論安住多久，最終也只能墮入三惡趣，還不如耽著善念，依靠善念消盡無始以來所造的一切罪業。也就是說，當起心動念時，依靠方便法對治煩惱，可以趨向三善道。如《自現續》中所說：「耽著有者趨善道，耽著無者墮惡趣，兩者無執趣解脫」。

現前很多修行者都在修禪定，既然修，就要懂得如何修，尤其是修法要系統。剛開始修禪定可能只能達到寂止，但是我們修行的最終目標不僅僅是寂止，寂止只是一個過程，是為達到更高境界創造更好的條件。

二、觀清楚皈依境的方法

1. 時時處處明觀皈依境

我們講解上師瑜伽或本尊時強調，不僅僅要座上觀皈依境，而且日常生活中也要時時觀修，比如，坐著時把皈依境清楚地觀想在頭頂做祈禱，行走時把皈依境觀想在右肩上繞行，吃飯時把皈依境觀想在喉間做飲食供養，睡覺時將皈依境觀想在心間，就不會像平常無明般進入夢境，什麼都不知道，對控制夢境能起到很大作用。若是依此方式修行，相信不久，皈依境就會觀得很清楚。

我等歷代傳承祖師華智仁波切曾經對他的弟子說：他在五秒鐘內能觀出七百二十五位本尊，並且形象、手勢都不同。他的弟子都非常驚訝，就請教華智仁波切是怎麼做到的？華智仁波切說：「這是由於長時間如是觀想的緣故。」

因此，要把皈依境觀得很清晰，主要是觀想時間要長，並且觀的過程要清醒。

2.觀修的竅門是不緊不松

無論是樹立見解，還是修行過程中運用的一些方便，都要做到不緊不松的自然狀態。

如果在觀修過程中，無論行不行，都在很極端的心態中去觀想，死死觀一個皈依境，那麼專註的時間不會很長。因此，觀修必須要懂得一些竅門，什麼竅門呢？就是觀修要做到不要太緊張，也不要過於鬆緩。若過於鬆緩的話，那麼無論你觀什麼，它都會很容易消失。就像很多人說的：我在修法時，要麼散亂，要麼處於迷惑狀態——不知不覺中就不知道自己到底在做什麼，雖然口裡可能還在念誦咒語，但是否是剛剛所念誦的咒語就不知道了。這都是過於鬆緩、忘失正念所致。

若太緊張的話，由於修學過程中身心一直緊繃繃的，時間稍稍長一些，就會感覺身心非常疲憊，這時候更感覺到觀的皈依境不太清晰。

所以要學會時時調整修行狀態。如果過於緊張，身心疲憊的話，那就放鬆一點；要是過於放鬆，完全忘失正念，那就稍稍緊一些。從這樣的角度去尋找一個不緊不松的自然狀態，這些都需要慢慢修學。

無論是觀察修，還是安住修，都是為了調伏自己的內心，成辦解脫。因此，按照歷代傳承祖師的教言如理如法去做，相信我們的修行會越來越好。

以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前發露懺悔！嗡班匝兒薩埵吽。