意識物質-分化論（下） - 意識物質-分化論（下） - 草根網

已近古稀，堅持走自己的路。自勵曰：腳下的路路永遠從零開始給一生——划上完整的句號最新評論更多>>拜讀大作，本人的看法與您基本接近..再說說生產系統中人的角色：原始..wqs1099 好！你的評論我看了一些，..社會主義是從人的組織方式方面描述..我同意我國的所謂公有制是國家資本..其實都是為了促進生產力的發展,而...回1樓：謝謝你的關注！社會主義...以你這麼大年紀,能認識到奴隸制社...回9樓：謝謝你的關注！我所論的...回8樓：你的知識面頗廣。謝謝不...最新文章更多>>論社會資本主義（上）論社會資本主義（中）論社會資本主義（下）「三十年河東」輪迴來公有制是私有制之母產權分割論生產動力體論（一）生產動力體論（二） 生產動力體論（三） 生產動力體論（四）三、邏輯學——邏輯思維機制的機理思維是信息加工處理機制，一種腦電活動的量子現象，乃是由大腦神經細胞及突觸等組成的生理基礎決定的。人的左右二半大腦功能區不同，一半具有邏輯思維機制，一半具有非邏輯思維機制，同樣都是大腦神經生理基礎決定的。邏輯，邏輯思維，我們都比較熟悉，幾乎無事不碰到，說話，思考，寫文章，做事……大腦在無形中導引我們按邏輯規則去做，要是違背，就說「不符合邏輯」，被看成常識性笑話。正基於此，哲學家研究歸納總結成邏輯學，揭示出形式邏輯、辯證邏輯、數理邏輯及邏輯推理、概括等等規則，儘管並不懂得人腦邏輯思維的機制與機理，卻是對人腦之所以能進行數字信息加工處理的理論闡釋。黑格爾說：「按照較深的意義來說，真理就在於客觀性和概念的同一。」邏輯學之所以是真理，就在於人類的實踐活動都必然遵循邏輯學的種種規則，就在於邏輯學揭示的人腦邏輯思維機理，與其大腦神經生理基礎決定的邏輯思維機制的同一，所謂邏輯學，則是論述邏輯思維的機制與機理。也就是說，人腦是天生的本來就具有邏輯思維機制。所以任何一個普通人，那怕他是個文盲，他並不需要學習邏輯學，甚至不懂得邏輯是什麼，卻都能運用種種邏輯規則說話、思考、運算……自18世紀德國著名的數學兼哲學家萊布尼茲以來，科學家們把哲學上概念之間的邏輯關係，擴展到思想意識對客觀存在的邏輯關係上，從而使形式邏輯規律－－同一律、矛盾律、排中律等變換成數理邏輯，用現代數字技術表示就是「與，或，非；與非，或非，非非」之關係。由此產生了現代電子計算機——馮？諾依曼型數字信息處理機。不論是多麼複雜的問題，只要是能形式化，符號化，都可以數字化，電子計算機都能解決。而且在計算量，計算速度和信息記錄、儲存等信息處理方面的能力，從根本上突破了人腦生理機能的局限，使人的邏輯思維能力提高到高速化、巨量化、精確化和自動化的新階段。四、非邏輯思維機制與機理馮？諾依曼型機是串列計算機。它是一條指令接一條指令地工作著。而人腦則是並行地工作著，與之相應，除了邏輯思維形式外，人腦還具有形象思維和靈感（頓悟）思維等非邏輯思維形式。（1）形象思維人的辨析能力是很強的。比如，老同學、老朋友，幾年乃至幾十年不見，若偶然面吾，仍然能夠辨認出來，或者經過深刻的回憶迅速記起，還可以叫出姓名來。這是一種直覺形象的概括，主要是從他的外貌、體態等綜合特徵來識別的，並不是從某一個或二個細節特徵上辨認的。這就不是邏輯思維。是目前的計算機無法做到的。又比如，有的人寫信，字跡潦草，龍飛鳳舞，並不符合書法規則，而收信人總能辨認。一是從上下文的語義上，一是從字型構造上進行辨析或綜合判斷。這是邏輯思維機理無法闡釋的。也是目前的計算機無能為力的。還有，一個人說話，只聽話音就可以知道說話人是誰。《紅樓夢》里描寫的鳳姐常常是人未到，那繪聲繪色的話音就先進屋。這在日常生活中比比皆是。而且在聲音中往往夾雜方言、鄉音，或者文法不對，語詞毛病很多，聽話人仍然能夠聽懂。這是不符合邏輯的。更是目前的計算機識別不了的。美國心理學教授埃倫？溫納在她的《天才兒童》一書中記述了許多天才兒童聽覺和視覺方面記憶超群。繪畫兒童憑著視覺（信息）記憶，能夠在二維平面上捕捉三維物體輪廓線條；他不是以概念而是線條加形狀的組合，即以形象為基礎的記憶。音樂兒童（其中有不少肓童）根據聽覺記憶能毫無差錯地彈奏樂曲，是因為他用非傳統的記譜方式，能在腦海里再現音樂。數學兒童用獨特的方法解題，有位稱為「數學童子」解一道代數題，所給方程是：９＋Ｘ＋Ｘ＝２９＋２９＋２９那位數學童子只掃了一眼便寫出了答案：Ｘ＝３９。他解釋說，因為２９比９多２０，他就把２０分為兩半，然後在其兩個２９上各加上一個１０。顯然，這不是用演算法，也就是說，他不是用數學邏輯而是用直覺把題解出來了。在現實生活中，有的人視覺記憶力特彆強，看一遍就能背誦，所謂過目不忘。也有的人聽覺記憶力超群，一首歌曲，只要是聽到別人唱一遍，他就能絲毫不差地準確無誤地唱出來。就是說，存在一種不受概念和理解干擾的記憶，或者說是一種不需費力不需思考的錄像式或錄音式的記憶。這些非邏輯思維形式，就是計算機研究中的圖像識別和語言（聲義）識別問題，是計算機智能化的重大難題。（目前計算機的智能，一是研發新軟體，把圖像識別和語言（聲義）識別問題形式化和數字化，二靠提高運算速度。）關鍵就是由於我們對非邏輯思維研究得太少，還沒有求解出像邏輯學那樣簡明的機制與機理。八十年代，我國科學家錢學森倡導「思維科學」，並提出人類的思維形式有三種，除抽象（邏輯）思維外，還有形象（直覺）思維和靈感（頓悟）思維。思維科學研究證明，人的大腦在長期進化過程中，是先有形象思維，後有邏輯思維；先有言語，後有語言、文字。也就是說，在人類還不會說話的時候，或者只有簡單的言語，諸如叫、喚、呼、應之類的啼、嚎、咆、嘶、哦等類似於自然呼聲的單聲言語。在還沒有創造出語言、文字之前的幾十萬年乃至幾百萬年中，人類只能如同動物一樣僅僅只有最原始的形象思維。或許就像語齡前的幼兒那樣能發出簡單叫聲，咿呀學語，但卻能依據母親的形象認識媽媽，依據周圍事物的形象認識他的睡床、坐車、玩具、奶瓶……黑格爾認為兒童精神發生是人類意識發生過程的重演。恩格斯也指出「孩童的精神發展是我們的動物祖先，至少是比較近的動物祖先的智力發展的一個縮影，只是這個縮影更簡略一些罷了。」如果我們從兒童思維活動的發生，即對外界信息的認知、內化和表達等信息處理過程來研究、探索人的形象思維形式的科學理論，或許是一個簡捷有效的途徑。（2）靈感（頓悟）思維創造性勞動，為社會創造物質財富和精神財富，是每一個人一生的追求，而創造性勞動源於創造性思維。創新——這是人的智能力的最顯著特徵。在現實生活中，一些人在科學認識中提出的新思想，新概念，新理論，表現出超凡的創造力，並不見得是邏輯思維的產物。許多科學家和技術發明家，他們認為從科學觀察和實驗到一種新穎見解的脫出之間，沒有邏輯的橋樑。著名科學哲學家波普爾說：「人怎麼產生一個新思想－－無論是一個新題材，一個戲劇衝突，還是一個科學理論－－這個問題，可能經驗心理具有重大意義，但是它同科學知識的邏輯分析毫不相干。」被譽為科學巨匠、相對論創立者愛因斯坦說：「我相信直覺和靈感。」我國科學家錢學森在《關於形象思維問題的一封信》中說：「凡有創造經驗的同志都知道，光靠形象思維和抽象思維不能創造，不能突破；要創造，要突破得有靈感。」在認識自然，改造和利用自然過程中，人類揭示大自然奧秘的每一項有革命意義的科學理論突破，在開拓宇觀，探索微觀，發展社會生產力的各個領域所提出的大膽假設；科學實驗中的許多新發現，技術革新、技術改造中的許多發明創造，……無不閃現出靈感的智慧之光！科學家的「頓悟」，軍事指揮家的「奇謀」，思想戰略家的「豁然貫通」，詩人、文學藝術家的「神來之筆」，……無不都是「思想火花」的瞬間閃現，無不都是在說明靈感（頓悟）思維的奇功！那末，靈感是怎麼發生的呢？自古就引起人們的關注。許多人記述倏忽而來，瞬息即逝的靈感現象，往往發生在虛靜狀態，就是「半睡半醒，似醉非醉」狀態；「神動天隨，寢食咸廢，精凝思極，耳目都融，奇語玄言，恍惚呈露」狀態；神與物游的「忘我」狀態；「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」狀態。但是這種「靈感現象」，自古就無法給以科學的解釋，因而披上了一層神秘的外衣，「靈感」（inspiration）一詞的原意，它就是指通神或吸入了神賜的靈氣。歷來有「神賜論」，認為倏忽而來，瞬息即逝的靈感「非人為之，神為之，鬼為之也，人則鬼神所附者也。」就是說是神賜的，是「神非學所能致也，心通乎神者能之」。還有「天才靈感論」，認為是人生來就有的「天賦之才」，是天才人物的一種得天獨厚的素質的自然流露；這是對「神賜論」的一種否定，是歷史的進步，但又掉進不可知論的泥潭之中。在我們看來，靈感（頓悟）乃是以「狀態」形式存在，來之神速，去之疾馳，顯現時間短暫，有點像夸克，也可能處於「幽禁」之中。（3）開發右腦現代腦科學研究的最新成果提示我們，邏輯思維之所以建立嚴密的邏輯體系，重要原因就在於人們對產生邏輯思維的左腦功能進行了長期研究，而對一貫認為是「沉默半球」－－右腦功能研究甚少，甚至全然不解。1981年諾貝爾生物學、醫學獲獎者斯佩里關於「裂腦人」研究證實，「人腦好比兩套不同類型的信息加工控制系統，它們相輔相成，緊密配合，構成了一個統一的控制系統。」由此進一步發現了大腦兩個半球功能的高度專門化。左半球處理理性意識（或抽象意識），是邏輯思維（包括抽象思維、集中思維、分析思維）的中樞，主管著人們的說話、閱讀、書寫、計算、排列、分類、語言記憶和時間感覺，具有連續性、有序性、分析性等邏輯思維機能。右半球處理感性意識（或表象意識），是非邏輯思維（包括形象思維、發散思維、直覺思維）的中樞，主管著人們的視知覺、複雜知覺模型再認、形象記憶、認識空間關係、識別幾何圖形、想像、做夢、理解隱喻、發現隱蔽關係、模仿、音樂、節奏、舞蹈以及態度、情感等，具有不連續性、瀰漫性、整體性等非邏輯思維機能。這樣就揭示了「沉默半球」－－右腦的秘密：許多高級功能都集中在右半球，諸如音樂、圖畫、圖形等感覺能力，幾何學和空間性能力，以及綜合化、整體化功能都優於左腦。這種左右腦分工專門化理論，為人們研究形象思維，探索右腦的潛意識蘊育靈感提供了生理學依據，為形象思維機制的機理－－形象（直感）思維學及靈感思維機制的機理－－靈感（頓悟）思維學的建立，提供了現代科學理論基礎。世人無不期待神經生理學、思維科學和計算機科學研究者們早日揭示非邏輯思維的機制與機理，那麼才有望具有形象思維的新型智能計算機和「智能化機器人」的誕生。（五）意識的哲學論爭唯物主義者或許不認同「意識物質-分化論」，甚至會視為異端邪說，好在是改革開放的新時代，提倡理論創新，與時俱進，即便有人為扞衛唯物論的純潔性而揮舞批判的武器，必竟不會進行武器的批判。人類已進入新世紀，新世紀不是排斥而應當需要新思想，新概念，新理論。唯物分化論應運而生！唯物分化論可謂最徹底的唯物主義！不僅承認世界是物質的，而且承認意識也是物質的，只是目前尚無法檢測那種呈量子態的生物電流信息波。但我們確信：現代神經生理學研究，將來一定會用現代科學技術檢測出量子態的生物電流信息波；思維科學研究，將來一定會發現大腦的「非邏輯思維機制與機理」，揭示出大腦思維是信息處理機制的本質；計算機科學研究特別是「生物晶元」和「智能化機器人」的研究，將來一定會從實踐上作出科學的實證。一切二元論都主張意識獨立於物質。英國哲學家吉爾伯特？賴爾曾造出「機器中的幽靈」這一短語，用以譏諷二元論。賴爾指出，二元論——主張心智是獨立的現象，不依賴於肉體並能對肉體產生影響——違背了能量守恆定律，因而也就違背了所有的物理學規律。在賴爾看來，心智是物質的一種屬性，只有通過追蹤大腦內錯綜複雜的物質變化過程，人們才能「解釋」意識現象。早在四個世紀以前，弗蘭西斯？培根就曾力勸其同時代的哲學家們，要他們放棄證明宇宙怎樣從精神中演變的企圖，而應該去考慮精神是怎樣從宇宙中演變的。（十分的可惜！培根差一點就說出意識的分化。）《科學美國人》雜誌的專職撰稿人約翰？霍根認為，科學對意識問題的征服，將成為人類最終的一項祛魅的事業，並再度成為尼爾斯？玻爾的如下宣言的明證：科學的工作就是化神奇為平凡。霍根的「科學的終結」之論，筆者並不敢苟同，但霍根引用培根、賴爾等人的進化論觀點，給出關於意識的現代解釋，則是足以稱道的。歷史上，唯物論和唯心論爭論了幾百乃至幾千年，之所以各執其詞，各論其理，誰也說服不了誰，誰也戰勝不了誰，就是因為都沒有認識到意識的本質是物質，是從主體自身（存在）分化出來的，更沒有認識到作為意識主體的人是「智能化生產動力體」。在長期進化過程中，作為意識主體的人已經形成兩種思維機制：邏輯思維和非邏輯思維（形象思維、靈感思維等）；與之相應的是兩種認識論：唯物反映論和唯心先驗論，——都同一在「智能化生產動力體」自身之中，同一在唯物分化論之中。（請讀者注意：是「同一」而不是「統一」。）換言之，人的大腦是邏輯和非邏輯並存，唯物和唯心同一的。「邏輯學」和「形象思維學」（暫且以此代稱）揭示的是這兩種思維機制的機理，唯物論和唯心論揭示的則是這兩種認識論的方法論。唯物主義和唯心主義兩種學派各自站在對立面的立場觀察世界，認識世界，又以對立的兩極進行論證和爭辯。在「唯物分化論」看來，這實際上就等於在自己的大腦里，自己同自己爭辯，自己又給自己論證。無怪呼，一些最堅定的唯物主義者常常不自覺地滑向唯心論，說一些「唯心」的話，做一些「唯心」的事，犯一些唯心主義的「錯誤」；同樣，一些唯心主義者也不自覺地回到唯物論立場。用文學家的語言形象地說：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」這是不是意味著懸疑於我們頭腦中的「意識的哲學論爭」終有解破之日，最終答案是什麼？且讓科學家們用實驗求解，未來的智能化機器人研究者們用實踐來回答吧！
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