八、《善惡》譚

71、贖 罪 贖 回來的就是人性善——再譚《善惡》

實際上「原 罪」完全可以解釋為是人的慾望。是人的慾望，失去了人性善的制約，而形成的惡欲，這也就是人的 原 罪。耶 穌 基 督就是為了用人性善來拯 救人類，而被 釘 在 十 字 架上的。實際上贖 罪，贖 回來的就是人性，就是回歸人性善。就是在用贖 回人性善的 贖 罪，來制約人的慾望膨脹。

72、絕不能說明人性是惡的——再譚《善惡》

因此，「原 罪」的理論，絕不能說明人性是惡的！恰恰說明人的慾望需要人性善制約的必然性。同時也因此，西方的法制思想絕不是來至於「原 罪」的理論思想，而是來至於人性善難以有效的制約人慾望的客觀要求。

73、東西方文化的基礎都是人性善——再譚《善惡》

與西方的向神來「贖 罪」贖 回人性善的思想文化相比較。東方的是向自身來「修身」修回人性善的思想文化。最突出的代表就是儒家思想文化。西方文化的神灑向人間的都是充滿人性善的愛；東方文化的達到人性善至善的人就是充滿愛的神。這麼說東西方的文化基礎應該都是人性善。

74、資本主義就是一個慾望的社會——再譚《善惡》

在人類社會的發展過程中，從產生了私有制以後，為人類的私有慾望的膨脹提供了可能。資本主義的革命，實質上就是平民慾望對封建專制的革命。資本主義社會就是利用私有慾望的膨脹，解放生產力推動經濟的快速發展。資本主義社會的本質就是一個慾望的社會。

75、私有慾望客觀需要人性善的制約——再譚《善惡》

雖然，資本主義社會的本質就是一個慾望的社會，但是，為了滿足私有慾望的要求，客觀的需要人性善的制約，來維持一個相對和諧的資本主義社會。否則，私有的慾望、資本的慾望必將毀於資本慾望膨脹的本身。因此，客觀的要求資本主義社會自身的改革、完善與進步。

76、慾望的自由、平等、民主——再譚《善惡》

當今人類社會的本質仍然是屬於人慾望的社會，也就是私有制的社會。資本主義的自由、平等、民主從誕生的那天起，就是私有制的產物。是用資本所有制代替奴隸主所有制的產物。是資本的自由、平等、民主；是私有的自由、平等、民主；實質上就是人慾望的自由、平等、民主。

77、人性善成為資本制度進步的必然——再譚《善惡》

馬 克 思的剩餘價值論，無情的揭露了資本主義的自由、平等、民主，實質就是少數人掠奪多數人剩餘價值的自由、平等、民主。這是資本主義世界從誕生、發展到今天都存在的種種自身難以解決的矛盾，與種種醜惡血腥表現的根本。雖然如此，資本主義的自由、平等、民主，在對封建專制主義制度的革命中，同樣無不相對的有著人本質性善的意義的。同樣也是在人本性善的制約之下的，成為今天資本主義社會制度進步完善的必然。

78、沒改變利用人慾望而存在的性質——再譚《善惡》

隨著資本主義制度的逐漸完善，文明程度的逐漸的提高，對資本制度的不斷改革，人性善的制約作用也在逐步的提高。當今的資本主義國家，已經與資本主義誕生時的國家相對有了很大的歷史性進步。其實質就是人性善對人慾望制約作用的提高。否則的話資本主義制度的國家，也很難有一個和諧的發展範圍，甚至於難以存在。但是，並沒有改變資本主義國家的利用人的慾望而存在的性質。

79、改革基本上也是在利用人的慾望——再譚《善惡》

當下有中 國 特 色的 社 會 主 義 制 度的改 革，在下認為基本上也是在利用人的慾望，來發揮人私有的積極性，解放生產力發展經濟的。只要人類社會經濟的發展，沒有達到物資極大的豐富到一定的程度，還是需要利用人慾望的來推動人類社會的前進。那麼，其社會的本質基本還是屬於慾望型。這是符合中 國當前國 情的，這也是中 國復興的必由之路。

80、如何處理好人性對慾望的制約——再譚《善惡》

雖然當下的改革，在下認為基本上就是在利用人的慾望。但是出現的問題是，推動經濟發展的基本改革政策是利用人的慾望；可是指導思想領域的基本教育措施應是人性善的。對此，如何處理好人性善對人慾望的制約，搞好兩個文明建設，推動經濟的建設，這就是建設有中 國 特 色的 社會 主 義的全部問題的根源所在。