認識幻相有助於解脫(轉載於畢竟空)

07-15

所謂幻或幻相即是說不是實有的相，如天上的彩虹，雖絢麗多彩，卻不可得，因此，大部分人都認同它是幻相。

魔術師的功夫再好，看的人也知道，那隻不過是蒙人的騙術，所演示的只是障眼法，幻相而已。

這些是世間所認同的理則，世間人對幻有實有所持的一種認同，佛法教義中把它稱為世俗諦。而佛法勝義諦中則視一切現象為幻相，如《金剛經》說[凡所有相皆是虛幻]，即把世間認同的那些「實有相」皆視為虛幻。

把世人認同的所謂「實有相」視為虛幻，不是佛陀的狂妄，也不是佛陀的無知，也不是佛陀對世間的叛逆，而是由於佛陀具有超人的智慧，發現了宇宙人生的真相，由此而得以解脫生死，證入涅槃。

佛陀證悟後曾有不想說法的想法，有經為證：

[佛所自證的深法，感到不容易宣說，而有「我若說法，徒自勞苦」的慨嘆。

傳說梵王為此而請佛說法，律部都有記載。

《相應部》（六·一）說∶「世尊獨處禪思，作如是念∶我所證得甚深之法，

難見難悟，寂靜微妙，超尋思境，深妙智者乃能知之。眾生樂阿賴耶，

喜阿賴耶，欣阿賴耶；眾生以樂阿賴耶、喜阿賴耶、欣阿賴耶故，是理難見，

所謂緣起。倍復難見，所謂一切諸行止滅，諸依舍離，愛盡，離欲，滅，涅槃。」]

阿賴耶a^laya，譯義為窟、宅、依處、藏；在『阿含經』裏，也是愛著的一類。

聯想到四諦中集諦的內容，是∶「（愛），後有愛，貪喜俱行，彼彼喜樂」。

愛、樂、欣、喜、貪、阿賴耶，以不同名字（約義多少不同）而表示同一內容，

這就是生死不已的癥結所在。——《/印度佛教思想史/第一章「佛法」/第三節中道正法》

若細讀經文，可以理解佛陀的感慨與無奈，因為眾生樂阿賴耶，喜阿賴耶，

欣阿賴耶；眾生以樂阿賴耶、喜阿賴耶、欣阿賴耶故，是理難見，所謂緣起。

所謂阿賴耶=愛、樂、欣、喜、貪。世間人由於愛、樂、欣、喜、貪，故倍復

難見，所謂一切諸行止滅，諸依舍離，愛盡，離欲，滅，涅槃。又怎麼能見

緣起、證入涅槃呢！

眾生對什麼產生愛、樂、欣、喜、貪？

——身體，認為這個身體是我，或是我所有的；對此產生愛、樂、欣、喜、貪。

——感受，認為這個感受是我，或是我所有的；對此產生愛、樂、欣、喜、貪。

——認識，認為這個認識是我，或是我所有的；對此產生愛、樂、欣、喜、貪。

——意志，認為這個意志是我，或是我所有的；對此產生愛、樂、欣、喜、貪。

——意識，認為這個意識是我，或是我所有的。對此產生愛、樂、欣、喜、貪。

而偏偏不認識這些都是緣起的幻相，或不願意接受這一事實。

對不願意接受事實的人，就不必多費口舌了，然對很想見真相的同修，還是

願意在此作一些探討——

[空]是無自性的意思，一切法的本性如此，從眾緣生而沒有自性，即沒有常住

性、獨存性、實有性，一切是法法平等的空寂性，這空性，經中也稱為法無我。

此法無我的我，與有情執我的我略略不同。實在的、常住的、獨存的，這個

[我]的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附入意志的自由性，

這即不同。從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是無我

空的。本性空寂，也即是涅槃。這樣，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的

三法印，遍通一切，為有情與世間的真理。——《/佛法概論/第十二章三大理性

的統一/第一節三法印/三法印的真實性》

一切法的本性如此，五蘊身心豈可例於一切法外？

——從當下的觀察可以體會到身心的變化不居而沒有常住性；

——從識緣名色，名色緣識的理解可以體悟識依身住、依感受住、依認識住、

依意志住，體會到身心的相依相緣而沒有獨存性；

——從六根觸六境緣生六識、具生受、想、思，生命的當下就在遷流變化，

可以體會到一切法沒有其實有性。

《金剛經》說：[一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。]

一切有為法——以經文解釋：凡所有相。不是所謂的"有為』與"無為』，"

起心動念是有為，如如不動是無為。』若作這樣的理解，即錯解經義。

如——如同的意思。

夢幻泡影——夢：可以理解，人一般晚上都會做夢，夢裡真真切切，醒後

才知是夢，世間常說人生如夢，即是說人生不是真實的；幻：最難體悟，

世間人視身體為實有，視感受為實有，視認識為實有，視意志為實有，

惟見聞覺知是從，而起染著，貪愛執取，所以不得解脫。若能體悟當下

所現身心即是緣起的幻相，則去佛不遠；泡：水泡、肥皂泡，剎那生滅，

五蘊身心就如同水泡一般；

影：陽光下的身影，似有還無，實體不可得五蘊身心即是如此。

露、電——晨朝的露水，晶瑩剔透，宛如珍珠，可經不起陽光的照射，

很快消失得無影無蹤；電：古時沒有人工發電，因此經中所指分明是

雷電，雷電能量無比，若成霹靂，可霹千年古木，能擊殺牲畜人等。

但所經歷只在剎那間完成，便無蹤影。

經以種種譬喻說明五蘊身心非實如幻，這能感受到的真真切切其實

是幻相，我們可以接受嗎？可曾認識否？

應作如是觀——應該作這樣的觀察啊！這裡的[如是]即是[如實]的

意思，只有如實觀察才有如實的體悟，如實體悟就是如實知。

還有一層意思是：觀察者應該以四句偈所揭示的真理法則去作觀察，

才能得到如經所說的結果。如果以世間智作觀察，結果當然不一樣，

結論也就不同了。

經文如是說，佛陀如是說，導師如是說，恩師如是說，已經說得夠明白

了，剩下的是我們是否按照所說的去做，去觀，去體會了。

我們經常會覺得自己在聞法時覺得很認可，很歡喜，但回到生活中又落在

實有感里了，因此而苦惱不已！關鍵在於：

1、理上還沒有悟透。比如說，為什麼說當下身心所現的一切皆是緣起的幻相？因為這

一切現象無常故。所以凡所有相皆是虛幻。這是需要經常作深入思維的，同時也要在

平時對身心活動（根+塵+觸>受、想、思）多做觀察。

2、不知道如何實踐。導師在論著中說：眾生日坐緣起而不知。

——身體是緣起的幻相，

——感受是緣起的幻相，

——認識是緣起的幻相，

——行為是緣起的幻相，

——意識是緣起的幻相。

你認同嗎？

當下舉一下手，抬一下腿，扭一下脖子，彎一下腰，換一個姿勢，回憶一下過去,計劃

一下明天，乃至早上起床，疊被，穿衣，穿鞋，便廁，洗臉，刷牙，吃飯，行住坐卧，

語默動靜，哪一種身心狀態不是因緣在變化？它們有常住性、獨存性、實有性嗎？

即沒有常住性、獨存性、實有性，一切是法法平等的空寂性，這空性，經中也稱為

法無我。

那麼說它們是緣起的幻相，能接受嗎，可以體會嗎？有那麼難嗎？只要願意，

隨時可以在身心活動的當下體悟緣起，從緣起中體悟無常無我、法性空寂。

多做這樣的思維與觀察，身心決不會無緣無故地開展活動，一定有當下的因緣，

這需要我們自己去發現，就在一舉一動中找出它們的因緣，為什麼會這樣？

為什麼會那樣？把平時所學的三處觀結合實踐慢慢體悟，體悟會越來越深，

真理會越來越清晰，真相會越來越明朗，就在日常生活中洞見緣起，

日常生活就是我們修行的地方，開悟的地方，解脫的地方。

就把這些心得作為新年禮物，與有需要的師兄們分享。若有偏頗處，還望各位超前學友提出批評指正。