【丹道】

-31 09:48:00|分類： 【丹道】 |標籤：無 |字型大小大中小訂閱《陰符經》，全稱為《黃帝陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，亦稱《黃帝天機經》，是與《道德經》、《南華經》和《參同契》並列的道教聖典。它被定為道士必須誦習的經書之一，而納入《玄門功課經》中。其重要性，張伯端《悟真篇》一語中的，他說：「《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文止五千，今古上仙無限數，盡於此處達真詮。」 《陰符經》的注釋本甚多，宋代鄭樵《通志·藝文略》中所載書目就有３９種之多。《陰符經》現存注本，見於《道藏》的有二十餘種，見於《藏外道書》的有十餘種。下面以蒙文通《道書輯校十種》中的《陰符發秘》為研究對象，著重探究《陰符經》中的養生思想。 一、《陰符發秘》簡介 清代全真龍門派道士張清夜(１６７６－１７６３年)，字子還，號自牧道人。初名尊，江南長洲(今江蘇蘇州市)人，享年８８歲。乾隆十一年(１７４６年)，「因念遭際之隆，日夕兢惕，乃罄其所覺，以勸方來」，作《玄門戒白》；為闡釋《陰符經》之秘，於乾隆十九年(１７５４年)作《陰符發秘》。 沈裕雲在《陰符發秘·序》中，對張清夜的《陰符發秘》給予了很高的評價，說他的注文更重「身體力行」，他說：「予鄉牧道人去儒服改黃冠，腹笥甚富，寓居成都二十餘年，於三教諸書外，深契是經之妙，所謂三盜五賊之用，殺機之發，奇器之秘，皆以身體力行者自寫其會心之處，而津津道之，較之以郭注《庄》，尤見實際。」 張清夜在《陰符發秘》自序中，極力推崇《陰符經》之博大精深，謂其「乃崆峒授受之文，為墳典丘索三教百家經書文字之鼻祖，以天地幽明而原始要終，明夫人未生之前、有生之後，其所以生所以死之故，蓋天地與人蔘三才而一理，是以指天道而明人道，言簡而理該，義深而行易。」 張清夜認為該書所闡明的道理，可以為萬事萬理之指導，如指導養生、指導為政、指導用兵等等。他說：「易曰：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，則出世者目為養生是也，為治者目為王政亦是也，師旅者雲兵法亦無不是也。若執何者為是即非也。惟其所莫能拘莫能定，以之推及於萬事萬理而莫不至，當此其所以為《陰符》」。並得出結論說，《陰符經》「首以明機察物，繼以知動知時，而防克防漬，其徹始徹終，不過以自然至靜為工夫，以法天行健為法則，審能如是而知之、防之、體之、行之，則可超乎有生有形之外，而至乎無聲無臭之鄉，生滅兩忘，與太虛一體，豈止養生、王政、兵法而已哉!」 二、天人理論：天人合一 (一)天人同源 張清夜認為天地、萬物和人都起源於道，其生化過程是：道生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生五行，五行生八卦，八卦生干支，干支生卦爻，卦爻生萬象，萬象生萬物。而太極最終起源於「自然之道」，「自然之道靜者，先天太極之體也」，「虛靜自然為生天生地之根本」。並認為虛靜是「自然之道」的本質，它無形無象，無蹤無跡，「自然之道，廓然無象，冥然無跡，既不可以音聲求，又何可以象數計乎?」 自然之道是通過「浸」而產生天地萬物的。就是說自然之道生出的陰陽二氣是逐漸相推相勝的，陰氣消一分，陽氣就長一分，陽氣消一分，陰氣就長一分，如此逐漸進行，「陰陽相推，變化順矣」，天地萬物就逐漸產生出來。張清夜說：「人物何以生?蓋以天地之道浸也，浸者如濕與干漸沁漸漬，無非形容氣機流動之象，即陰陽相勝之理如此。陰陽相勝者，即如陰之漸漸消一分，則陽亦漸漸息一分，陰之漸漸勝一分，則陽亦漸漸損一分，如是相推相盪，則變化順而人物得以遂其生矣。」 (二)天人相盜相宜 在注釋「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜；三盜既宜，三才乃安」時，張清夜認為天人既相互戕賊，又相互協調，養生的方法就是要盜取大地、萬物的造化。 其中，「盜」意即盜竊、戕害；「宜」，平衡，協調；「三才」又稱「三盜」，即指天地、萬物和人。 「天地，萬物之盜」，是說天地通過萬物的盛衰而生殺萬物，即「天地以時之盛衰為萬物之新故，即……天生天殺道之理也」而「天生天殺」就是說「萬物以天地發生之時而敷榮，以肅殺之候而凋謝」。「萬物，人之盜」是說萬物滿足人的嗜欲來戕賊人的真性。「人，萬物之盜」是說「人利用萬物而能摧殘萬物」。這三種情況都是天地、人和萬物沒有相互協調、相互適應的表現。 如果人能除五聲、五色之類的「五賊」，順應天地運行的規律，不但不會為天地、萬物所戕賊，反而能盜取天地、萬物的造化，以利於養生。張清夜說：「若人能除五賊，識天符，順時觀化，則不但不為萬物所盜，且又能盜天地萬物之造化，豈非天地位而萬物育乎!」 (三)天人合發 張清夜認為《陰符經》的主題就是追求「天人合發」。他認為，人是一個小天地，他的氣機在天地間周行不止，如果能「得其太極之元」，使「八卦自然內運，甲子自然進退」，「陰陽自然升降」，而不是在自身中反覆，就是「天人合發」的長生之道。他認為，人的「氣機不能與天地同運並行者，蓋為不能自作主宰，任為五賊驅馳，遂與天道相暌、天行不符」，這不是天人合發。只有「天與人合一而不分，所以天地之發殺機而人與之俱發，人之發殺機則天地萬物莫不與之俱發矣」，才是真正的「天人合發」。人在天人合發之際，就能「奪盡天地沖和之運，奪盡陰陽化生之妙」而長生久視。他說：「萬化定基者，於天人合發之際，奪盡天地沖和之運，奪盡陰陽化生之妙，始克重胚太機，再立根元，而不生之生生毓於此，不化之化化樞於此也。」故而說「此篇經旨，全歸在天人合發一句，為一卷《陰符》之章旨也。」 三、養生思想 (一)識五賊：養生的前提 《陰符經》說：「天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。」「五賊」「即天地陰陽化生之子也，如色聲臭味觸之類也」，又如「耳目鼻舌身之類」。張清夜解釋說：「此五者皆能吸攪情塵，徇私馳逐，顛倒執迷，至死不悟，如太上所云『五色令人目盲，五音令人耳聾』是也。若能識得破、看得透，不致認賊作子，便是施行於天也。施行於天者，一如天之無私無言，以五賊為芻狗之意。審能如是，則六合一軀、萬年一念，身符造化、心統化機矣。」此句的意思是說：色聲臭味觸以及耳目鼻舌身的「五賊」，是戕賊人性命的「五賊」，人如縱情追逐，迷戀它們，就會損性害命，導致死亡。如果能夠認識到這「五賊」的賊性，就能探求到造化的根源，符合造化的運行之理，則可長生久壽。 張清夜認為由於「五賊」在人心中的不同表現，人心可分為「天性」和「機心」兩種，天性就是無思無為、寂然不動之心；機心則是有愛惡，會對人有危害之心。人心如果能不為「五賊」所賊害，除去機心，就可以獲得天性。他說：「不被五行所賊的心，便是天性，即無思無為、寂然不動之真體也。庸人之情，一遇聲色至前，便生出種種分別愛惡，即此分別愛惡，便是惟危之機心也。人苟息了機心，盡合天性，則心之與性、天之與人豈有二哉!」 (二)辨奇器：施功的條件 張清夜認為，人之神與氣皆是飛揚之物，很容易隨外界之引誘而飛揚於外，當神已翱翔於「紛華之域」，氣已陷溺於「愛欲之場」時，唯一的方法就是用炁(元氣，先大之氣)將它們擒制歸舍，而且只有此炁才能擒制它們。他說：「炁者，太和氤氳之元氣，天人相應之秘機，獨能含情抱住，凝精毓神之至寶也。……今也神既翱翔於紛華之域矣，氣隨陷溺於愛欲之場矣，所以聖人不得已而示人以相制相成之妙旨。蓋神之與氣，猶男之與女，火之與薪也。今曰擒之制在氣者，猶用女以配男、用薪以傳火也，則天涯盪子庶幾有鄉關之戀戀，不致於雲蹤雁跡也。但用氣之旨，聖經絕不言身中之氣，而必斤斤乎天人合發之機者，蓋以此軀為有形有質，皆屬於後天而不可用故也。」 張清夜聲稱，人身有「奇器」，是擒制和鍛煉精氣神的處所。這種奇器，就是人身小天地之太極，把它稱作玄牝、爐鼎、丹田等都可，無非是聖人藉以盜陰陽、藏造化、下手施功的處所。以此處所為依據，並通過逆天地造化來修鍊人體的精氣神，就可成聖登真。他說：「奇器之名，今古不一：如《道德經》名曰玄牝，而《參同契》命為爐鼎，《黃庭》謂之丹田，名乃異而用實同也。無非喻聖人之所以盜陰陽、藏造化，必有建立之基、經營之所。蓋奇者對偶之稱；器者受衷之府；故太極者，天地之奇器，而奇器者，乃人身之太極也。此器不與天地並列而能生天地，不與萬法為侶，而能生萬象，超出萬靈，至尊無對，故曰奇器。從此器而順育陰陽則生人生物，由此器而逆施造化則成聖登真，五行運而八卦生，兩儀旋而甲子布，合溯藏機，神迎鬼避，此統奇器之功能也如此。」 (三)守三要：成聖的津梁 張清夜說：「心生於性，念發必克，精生於氣，情動必潰。」「念」指私念、邪念、雜念；「情」指情慾，即一般所謂的七情六慾。意思是說，修鍊者不能存有邪心和情慾，如果存有它們，並讓它們隨意發展，就會使人的天性和生命遭到克制和戕害，最終引起身心的潰敗。 張清夜認為，人的邪心和情慾是「五賊」通過作用人的「九竅」(即二眼、二耳、二鼻孔、口、尿道、肛門)而產生的。例如，美色是通過眼的視覺作用後，才引起人們對它的沉溺；淫聲是通過耳的聽覺作用後，才使人們對它的迷戀。如此等等。因此要保持天性的純正，延長人的年命，就必須謹守這些門戶，不給美色、淫聲、邪事等有進入的機會。 在這九竅之中，最主要的是耳、目、口三竅。他說：「九竅中之最靈捷者，耳、目與口，謂之三要，此作聖工夫最吃緊處也」，「三要之動而外逸，為入邪之首領」，「三要之能動能靜，即吾人作聖作狂之樞關也。」他認為，此三竅常引誘人之心神向外馳聘，使人執著於情慾，導致人之死亡。 要避免人心為三要所誘而導致不良的結果，必須採用「伏藏」之法。他說：「無如人心向外馳騁，是須善用伏藏」，「三要靜藏之機全在返源內伏」，「靜而伏藏，實為辦道之津梁」，張清夜認為謹守三竅，使心神內藏，則可以盜天地之機，克五行之賊。他說：「絕耳根之利，則兼倍於明，絕視司之利則兼倍於聰，何況三根盡返，而又能宵旦弗逞，其盜機克賊之功，可勝算哉?」 張清夜再進一步指出：三要之中，「目」這一竅最為關鍵。他說：「耳目口三要之中，何以為第一要耶?曰目是也。何以知之，曰原夫人生之初，一點元神，凝然中處，不識不知，朝成暮長，日漸知覺，元神變為神識，則上游兩目，心生愛惡，隨物生死，故曰意雖為六識之主宰，眼實為五賊之先鋒，若得此要返元，其餘九關三要不返而自返矣。故曰心生於物、死於物、機在目。」並說「目」作為三要之中「最神最要者」，是「入聖之真樞」，是三教養生成聖的「津梁」。他說：「予聞佛典之六根六塵以眼為先，太上有希夷微三者以視為首，孔子四非之箴勿視為先，至於帝堯之欽明、成湯之顧{013small}，《心經》之觀自在，《道德經》之觀有觀無，黃帝之三月內視，《陰符》之機在目，三教聖人之源，莫不以此為轉機辨道之津梁也。」 (四)食其時：養生的關鍵 在《陰符發秘》里，張清夜認為養生的秘訣在於「食其時」(「食」，掌握，採取)，即「乘時下功盜奪」天地萬物之造化來養生。他說：「《陰符經》『陰』字，前人作暗字解，謬矣。昔稱分陰、寸陰，乃時字之義也。按《參同契》有拘蓄禁門、促迫時陰之旨，始知天人合發乃乘時下功盜奪也。何也?中篇云：食其時，百骸理，動其機，萬化安，足證此也。」其中，「時」包括「天人合發之時、時動食時之時、日月小大之時」三種。 張清夜指出，「時」就在日常生活中，就在平常之處，並認為日常生活的所作所為是「凡聖轉關之津要」。 張清夜強調「食其時」是養生的關鍵，因為： 「食其時」是克服邪念和情慾的需要。就是說，要克服邪念和情慾必須把握住邪念情慾萌生初動的時機，在它們剛剛萌生初動之時，及時下手克服它們，連根加以剷除。張清夜說：「時者即禍發機動之時，物者即物慾紛然之際，人苟能於禍發機動之時，不惟不令其有必克必潰之勢，且能知之修之而又能返之，此時文之既明也。人又能於物誘紛紜之際，不惟不令其相殘相盜，且能回機內照，翕聚伏藏，此物理之且哲也。」這句話的意思是說，如果能在物慾紛然之際，邪念情慾初動之時，立即下手克服它們，並將自己的元神「回機內照，翕聚伏藏」，就能避免身心被克而崩潰的禍患。 「食其時」是獲得聖功的需要，即要「契合日月」。由於「月廓滿則人身之氣血實，肌肉堅，月廓空則肌肉減，衛氣去，形乃獨居」，又由於人體的陰陽消長與日月運行相吻合，「陰火息時陽火消，理分卧立順羲爻，更隨黑白天邊月，六候方終晦朔交。此應人身一月之小周天也。太陽自冬至一陽來，復每月行三十度，三百六十日與太陰十二次交會，此應人身一年之大周天也。」因此，不僅采大葯時要「應時而動」，他說：「天人合發造化之應時而動，在朔望前後各三日共二七日為大，兩弦前後各三日共十四日為小。今天機陰符應大而不應小，故大葯之發生必在會望之候也。」而且如想獲得聖功，必須使人身之氣機與天地之氣機「自然牝牡相從」，即達到「天符」，人如果能「用不神之神，運無為之功，合天人之候，契日月之符，潛修默奪，混俗和光」，則「筋骨乃堅，神形俱妙」。這種「契合日月」的「食其時」也就是「奉天時」，即掌握修鍊的「火候」 「食其時」是人們「作聖作凡」、入「先天」或「後天」的關口。他說：「夫時動者，即天人合發之時也，故時之動介乎先天後天之際、作聖作凡之間。或因其時之動也，則情擾乎中，變先天為後天，此時動必潰之誡也；或因其時之動也，能運我自然之殺機，可以返後天為先天，豈非萬化定基之始乎!至於知之者，即是知此時動之機也；修之者，即於機動之際及時下功行一得永得之道也。」這句話的意思是說，倘能把握住時機，克服邪念物慾，可以返後天為先天，可以由凡入聖；反之，則由先天入後天，由聖變凡了。張清夜還引《真鉛銘》來作例證，《銘》曰：「一念之非，降而為漏，一念之見，守而成鉛，升而接離，補而成乾，陰陽歸化，是以還元，至虛至靜，道法自然，入能行之，一飛升而仙。」張清夜認為修真成聖，還要「食時動機」，「夫食時動機者，聖人直指人用功之際，機動有時，時至神知，陰陽旋運，地髓天飲，咽歸五內，臟腑安舒，形神俱妙，與道為期矣。」黃帝陰符經 觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬物生乎身。 天性，人也；人心，機也；立天之道以定人也。 天發殺機，斗轉星移；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。 性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要。可以動靜。火生於木，禍發必克，奸生於國，時動必潰；知之修練，謂之聖人。 天地萬物之盜；萬物人之盜；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫不能見，莫不能知。君子得之固躬，小人得之輕命。 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩而恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。 至樂性余，至靜則廉。天之至私，用之至公。命之制在氣。死者生之根，生者死之根。恩生於害，害於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。 評論這張

轉發至微博

0人| 分享到： 閱讀(88)| 評論(0)| 引用 (0) |舉報 【丹道】-轉載-人體穴位【管理】-轉載-10大自我修鍊工具

歷史上的今天

相關文章

感恩天地

敬畏天地君親

萬物賦

（原創）天地人神

天地第十二

最近讀者

登錄後，您可以在此留下足跡。

jndkldzb

評論

點擊登錄|昵稱： 取消驗證碼：

換一張 上一頁 1... -1-1-1-1-1-1-1... -1下一頁
推薦閱讀：