怎樣在雌雄同體時代裝一個男人？

怎樣在雌雄同體時代裝一個男人？

每個男人的內心都希望擁有一把槍，打一場仗，有一次原野冒險，拯救一位美人，似乎只有這樣，才算真正活出了男人樣兒。裝男人只需一點技術，而對真漢子來說，思想和價值觀才是其真正的肌肉。

「亞歷山大，作為一個人的含義是什麼？」法拉奇問。

「意味著有勇氣，有尊嚴。意味著相信人類。意味著去愛，但不允許讓愛成為避風港。意味著鬥爭和勝利。你看，差不多像吉卜林在他的詩《假如》中所寫的那 樣。」著名反獨裁戰士、希臘抵抗運動發起人亞歷山大·帕納古里斯的臉上有道疤，他剛從死牢里出來，手捧著一束玫瑰花，目光灼熱地看著面前這位潑辣的女記 者，他倆從下午一直聊到第二天清晨，「依你看，人是什麼？」

「我說，人應該是像你那樣。」法拉奇無可救藥地愛上了這個男人。

「如今我們深夜飲酒，杯子碰到一起，都是夢破碎的聲音。」

法拉奇後來給他們胎死腹中的孩子寫了一封《給一個未出生孩子的信》：

「如果你生為一個男人，我希望你成為那種我經常夢想的男子漢：對弱者賦予同情，對傲慢者給予輕蔑；對那些愛你的人抱以寬宏大量的氣度，與那些想支配你的做 殊死的鬥爭……我只想要求你充分利用生命誕生的那種神奇優勢，而決不應屈從於人生的懦弱……你絕不應該迴避冒險：即使在恐懼使你退縮的時候也是如此。要知 道來到這個世界，這本身就是一場冒險。一場過後你會為你生命的誕生甚感懊惱的冒險。」

她試圖警告一個未曾降生的生命，要如何存活於這樣一個人性墮落、個人尊嚴和權利被踐踏和剝奪的悲慘世界，讓他在混沌之初，就意識到人世之殘酷、人生之艱難。

美國搖滾詩人鮑勃·迪倫感嘆：「一個男人要走過多少路，才可以稱得上是一個男人？」

在由威權與專制建造的強大壁壘中，孤獨的中國男孩浸泡在物質主義的糖罐里，成長為胖小孩和笨小孩，中國男人成為成功學的奴隸，一生為房子、車子、位子、票 子所累，每天氣喘吁吁疲於奔命，忙到甚至一個月都沒空上床做一次愛，他們腰上一個勁地長膘，最終成為阿Q或犬儒主義者。「那時我們有夢，關於文學，關於愛 情，關於穿越世界的旅行。如今我們深夜飲酒，杯子碰到一起，都是夢破碎的聲音。」（北島語）

在中國，男人比女人多6500萬人，諸多領域卻「陰盛陽衰」。這是男人異化的結果。他們在取得現實世界空前勝利的同時，在精神和價值觀層面多處失守。

但男人不只是一種性別，男人更是社會角色。男人應該是主流價值觀的承載者，是社會道義的擔當者，是家庭的基石，既有力挽狂瀾的勇氣，又有恢宏大度的品格。 中國男人的精氣神沒了。他的修身齊家治國志，他的獨立人格和自由思想，他的責任感與正義感，大幅度讓位於隨波逐流，不亦樂乎地爭名逐利。男人沒了，女人的 半邊天撐不起整個社會。

「男人需要感覺地球的律動，他手裡必須握著實際的東西──船槳、馬韁、粗繩，或者一把圓鍬。」

如何才能成為一個真正的男子漢？

「每個男人的心裡從小就想要一把槍，冀望打一場仗，一次原野冒險，過一個冒險犯難的人生，以及拯救一位美人，那是神所賦予在男人身上的形象，是男人要活出的樣式。」美國作家約翰·艾傑奇在《我心狂野：男人就要活出男人的樣子》中這樣解答每一個男人心中與生俱來的疑問。

艾傑奇感慨，歷史上從沒有像今天的世界一般，產生如此巨大、層面如此廣闊的性別錯亂。「社會花了三十年的時間，屢屢將男性一再重新定義成更敏感、安全、好 管理、良好、偏向女性的處境，讓他們做好好先生，不抽煙、不飲酒、不說髒話，使得今日到處都有苛責男人不像男人的聲音。」可是，又是什麼讓男人不再像男人 呢？「整個社會所有的策略與程序只有一個目的：在男人脖子上掛好犁，讓他生產。但心靈不能被掛上犁，對於時間表、截止日期以及損益表，心靈一概不知。心靈 渴望熱情、自由與生命。勞倫斯（D.H.Lawrence）說：『我不是機器。』男人需要感覺地球的律動，他手裡必須握著實際的東西──船槳、馬韁、粗 繩，或者一把圓鍬。」

這個世界從來不缺《男人養成手冊》。

《男人的資本大全集》告訴你，天下每一位成功男人都要具備十三大資本：心理資本、情商資本、形象資本、口才資本、處世資本、社交資本、人脈資本、智慧資 本、愛情資本、婚姻資本、事業資本、財富資本、健康資本。《成功男人35歲前必須做的101件事》告訴你，要夯實事業基礎、提升自我、經營家庭和感情、經 營人脈和關係網、接受洗禮和挑戰、規劃財富人生、享受生活恩賜的美好，這101件事包括：找到最適合自己發展的城市、最少精通一種專業、在事業上確立自己 的「江湖地位」、舌綻蓮花練就一副好口才、至少投入地深愛一次、做個稱職的父親、交幾個肝膽相照的鐵哥們兒、學會給自己留一條退路、痛哭一場、買一套房 子、最少培養一種業餘愛好、無償地獻一次血、為自己種下一棵樹、做一次長途旅行、參加一次葬禮……

《男人范兒》教你怎樣通過裝備煙斗、雪茄、打火機、鋼筆、手錶、戒指、香水、吉他、鋼琴、軍品、汽車、山地自行車、鞋、皮帶和皮包、日記本、西服領帶裝得 像一個男人，同時，它還教你怎樣玩女人、音樂、花鳥禽魚、詩歌、酒、各種球、跳舞、打獵、摸魚、划船、武術、旅行和極限運動。

以上全是實用主義讀本，教你怎樣裝男人。

真正具有獨立人格和自由意志的男人才是男子漢。

易中天在《中國的男人和女人》一書中分析，中國傳統社會擁有「正面形象」的男人有三類典型：

一類是「無用的男人」，即「白面書生」或「奶油小生」，如《白蛇傳》中的許仙，《天仙配》中的董永，《西廂記》中的張生，《梁祝》中的梁山伯。他們的「通病」就是「膽小怕事」、「少有見識」、「軟弱無力」、「怕負責任」或「不負責任」。

一類是「無性的男人」或「無情的男人」，他們通常是「紅臉漢子」或「江湖豪傑」，敢沖，敢打，敢做，敢為，能建功，能立業，能馳騁沙場，能闖蕩江湖，稱得上是男子漢、大丈夫、真豪傑、真英雄。然而，中國的這些英雄，大多不近女色。

一類是「無骨的男人」，即「忠臣孝子」或「亂世英雄」，他們多半是「鬚生老生」，譬如劉備、宋江，外表雄性，內心女性，其中的證據便是，他們大多「好 哭」、「善跪」。一部中國文學史，差不多就是一部「痛哭流涕史」。幾乎所有的忠臣孝子，寫給皇帝的奏摺、表章中，常有「臨表涕泣」或「感恩涕零」之類的 話，而在朝堂之上當眾哭將出來的事，也不少見。「這些人，在自己家裡，或自己的衙門、營帳里，也許十分威嚴，相當地男性化，但一到皇上面前，便立馬變成了 女人。」

典型的中國男人看上去卻「不像男人」，易中天認為，造成中國男人無性化和女性化傾向的一個原因是長達數千年之久的封建專制主義政治制度。「這種制度的一個 特點，就是最終只承認一個人是男人。這個人就是皇帝。皇帝『乾綱獨斷』，是絕對的和唯一的陽剛。」在易中天看來，「痞子化」的粗、痞、狂、俗、侃並非男子 漢的標誌，真正具有獨立人格和自由意志的男人才是男子漢。

說到底，所有的行頭與符號不過是一層畫皮，做男人，是要有一點精神的。

真男人應該這樣：「世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打。」魯迅早在1925年就鞭撻過陰暗醜惡的國民性：「中國一 向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的弔客。見勝利則紛紛聚集，見敗北則紛紛逃亡。」

形形色色的殘酷、冷漠、自私、無情、城府森嚴、陰謀權術、寡廉鮮恥、貪得無厭、背信棄義、勾心鬥角和拍賣良知，在漸漸融入我們民族的血液，成為我們社會的道德倫理基礎，在變本加厲地腐蝕著我們民族的靈魂。

逆來順受、忍氣吞聲、以和為貴、息事寧人、中庸和諧、明哲保身、見義不為成為許多男人的行為準則，看到小偷扒竊不敢吭聲，看到暴徒搶劫不敢吭聲，看到女人被強姦不敢吭聲，看到貪官受賄不敢吭聲，看到拆遷隊扒房不敢吭聲， 「沉默即幫凶」，失去了血性的男人，不過是原子化社會裡的一隻烏龜、鴕鳥和羔羊。其導致的直接後果便是，強權與暴力可以在社會上肆無忌憚、橫行無阻。

德國牧師馬丁·尼莫拉說：「他們追殺共產主義者時，我沒有說話——因為我不是共產主義者；他們追殺猶太人時，我沒有說話——因為我不是猶太人；他們追殺工 會成員時，我沒有說話——因為我不是工會成員；他們追殺天主教徒時，我沒有說話——因為我是新教教徒；最後他們奔我而來，已經沒有人能為我說話了。」這段 碑文，被銘刻在美國波士頓的猶太人大屠殺紀念碑上。

真男人要學會生氣，龍應台在《中國人，你為什麼不生氣》中痛罵：你怎麼能夠不生氣呢？你怎麼還有良心躲在角落裡做「沉默的大多數」？不要以為你是大學教 授，所以做研究比較重要；不要以為你是殺豬的，所以沒有人會聽你的話；也不要以為你是個學生，不夠資格管社會的事。你今天不生氣，不站出來說話，明天你 ——還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！

思想和價值觀才是男人的肌肉，情懷和品格才是男人的魅力。否則，男人們貌似老子，其實只是孫子。