道家氣功養生六法

丁酉雞年十月初八日大　

宜：納采　嫁娶　解除　求醫　詞訟　和訟　赴任　蓋屋　穿井　栽種

忌：修造　動土　齋醮　祈福　置產　破土　築堤　放水　開市　立券

今日沖合：與肖狗相衝，肖龍相自刑，與肖兔相害，與肖牛相破，與肖雞相合，與肖鼠肖猴三合，與肖雞六合

道教金丹現在開啟了留言板功能，

給位道友可以在文章下留下您的寶貴意見

~同時歡迎各位道友轉發~

道家的氣功養生術是通過對人體精、氣、神，心身、心性的整體鍛煉，使之與自然更為合諧統一，而達延長壽命，甚至長生的一種境界。其說：「若能游心虛靜，息慮無為，服元氣於子時，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。」為此，氣功養生術在被道家實踐、運用、總結、發展的過程中，開創了道家也是氣功史上別具特色和風格的一整套系統的練養功法。我們擇其主要的內容與特點，大致分為道家氣功養生六法。

　　一、修心養性法

修心養性是道家養生的基本功夫，性包括了性情、理性、心神，性力生命之體，心為知覺靈明之樞，兩者互為存在，性為心之體，心為性之用。因人的心神性情最易外馳追逐，被外物所累，以至氣血虧損，生命短促夭折。元李鵬飛<(三元延壽參贊書》卷2認為，人之喜樂無極則傷魄，忿怒則氣逆傷肝，悲哀則傷"魂狂妄，思慮過度則傷神傷心、憂愁、驚恐、憎愛、視聽、疑惑、說笑凡此種種，如過度過甚者皆於性命有傷，故當節制諸情，修心養性，鍛煉其純真之心，不被雜念所淆亂。並引黃帝之說曰：外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，可尉百數也。」宋曾植《道樞》卷2((坐忘篇上》說>「心者一身之主，神之帥也》靜而生慧也，動而生昏矣。學道之初在於收心離境，入於慮無，則合於道焉。」所謂「收心離境」即指收斂性情，脫離外界的各種干擾，進入一個靜定的精神狀態，達到自我覺悟。在這種純靜的氣功態中不僅使人的身心得以健康發展，並可以煥發人本身具備的先天智慧。此外修心養性的另一重要方法還在於涵養道德。道家認為人的是非好惡都是由慾望而起，但人不可能無欲無念，關鍵的是不為物慾所役使。彭祖曰，「凡人不可無思，當漸漸除之，人身虛無，但有游氣，氣息得理，百病不生。」又曰：「道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲色，不思勝負，不思失得，不思榮辱，心不勞，神不極，但爾，可得千歲。」《太上老君說常清靜經》亦說：「夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」可見修心養性在道家氣功養生中是極為重要的了。另外記載道教修心養性的靜功資料也是相當豐富的，靜功也稱性功，《莊子》中即載錄了許多靜功功法，如「守一」，「存神」，以及後來的「止念」，「收心」，「存思」，「定觀」，「內視」，「守中」，「睡法」等等都屬道教的靜功。今人肖天石先生在其著作《道海玄微》中收有經他整理的「道家靜坐十二心法」計有一靈獨覺法，泯外守中法，冥心守一法等。我們認為道家倡導的修心養性法不僅能夠治病祛疾，強身健體，啟發智慧，涵養道德，並在順其自然的情況下，使己欲與社會發展相統一，把道置於生活中的一切事情中去，使那些看來不可調和的生活矛盾形成一種新的綜合，從而最大限度地發揮你的潛力。

　　二、形體鍛煉法

形體鍛煉是由古代相傳的導引術發展而來，它將行氣、漱咽、按摩、肢體運動相結合，形成了以動物象形動功和導引體操兩大類為主體的健身術。屬氣功中的動功。道教養生家認為導引可以療病健身。葛洪說，「一則以調營衛，二則以消谷水，三則排卻風邪，四則以長進血氣。故老君曰：『天地間，其猶棄龠乎！虛而不屈，動而愈出。』言人導引搖動，而人之精神亦盛也。導引於外，而病癒於內，亦如針艾攻其榮俞之源，而眾患自除於流末也。〃並依據天地運行不息的理論，言：「停水則穢臭，委木則蟲生，馬不行則腳直，車不駕而自朽，所以人體必須如流水戶樞，經常運動。《四氣攝生圖》指出導引的要點在於宣通四肢血脈，而不可追求形勢，「即不必鸞飛鳳舉，猴擲虎蹲，但展四肢，動搖九竅，令其血脈流轉，上下宣導」。在道教典籍中列導引法千有餘條，且各個功派還自有秘法，總之法、式很多。陶弘景整理漢晉以來諸法，著有《導引養生圖》,《導引桉摩篇》。《真詰·協昌期》收有魏晉道教上清派導引法數十種。唐司馬承禎把靜坐，握固，思神，叩齒，引氣，導引等多種道術編排成一套完整的坐式導引動功，相當豐富，還有立法、卧法。說：「其諸導引，亦不可總為諸法，恐煩勞，任逐便為之，然終須從首至足，令相承取通也」。另《養生方》與《養生導引法)>兩部著作，其中收載了幾百種治病功法，且根據不同的疾病分門列類，十分可貴。後世流行的張三丰武當拳，內家拳，龍虎功，太極拳，八卦掌，行意拳等等，都是屬於道教導引動功之類的煉養功夫。在此我們提出，在運用形體鍛煉法進行鍛煉時，應分別身體情況，辨證運功。

　　三、呼吸鍛煉法

道家氣功養生術的基本科學根據是我國古代的元氣論。《上清洞真品>)說，「人之所生也，稟天地之元氣為神為形，受元一之氣為液為精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。」把人的生命運動歸結於元氣的變化，並運用醫家命門之說，認為人之元氣即為腎間動氣，此氣出自命門，「命門之氣動出其間，間由中也，動由生也，乃元氣之系也，精神之舍也。」故命門為五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，之焦之源.其氣為人之稂本。道教養生家進行呼吸鍛煉的主要目的即在於培固元氣，強身於內。在歷代道家有關元氣與養身，元氣與生命之關係的大量論述中，就其特點而言，呼吸鍛煉的方法主要有吐納法、行氣法、海氣法、咽氣法、調節法、節氣法.鍊氣法、閉氣法、委氣法、布氣法、六氣法，散氣法、胎息法等等。在《胎息秘要歌訣》中述閉氣訣即卧床閉氣洽病法，布氣訣即發放外氣為人療疾，六氣訣即六字訣法。此外還有存守五臟神法，存守眼神法以，念五玉法，念六龍法等，總之，呼吸鍛煉可謂內煉的長生要道。

　　四、服食丹藥法

服食包栝兩大類，一是指草木藥石，一是指營養物品。道教養生家指出，四時服食，各有宜忌，體魄盛衰，滋補以常。多與煉功相配合，吐納導引，各視所宜，調伏中節，佐以藥石，講求三分用藥，七分內養，調整全身的氣脈循環，鍛煉五臟六腑，筋骨皮肉的功能，抵抗外來邪氣的侵襲，補充人體內部的元氣，達到祛病延年的目的。在歷代的服食書中，以我們今天的科學觀點去看，確是價值極高的一套完整的葯補疔法和飲食營養學。但是在服食基礎上發展形成的外丹，用於長生不老這個目的卻走向了反面。所謂「外丹」，即是用鉛汞及其它藥物配製後，放在特製的鼎爐中燒煉而成的化合物。初步煉成的叫「丹頭」，只能作為點化之用，不能服食。再進一步，便煉成了服食的丹藥，即所謂的「金丹〃。此術初創於兩漢，魏晉南北朝是其發展時期，葛洪說：「長生之道，不在祭祀鬼神也，不在道引與屈伸也，升仙之要，在神丹也。」唐朝時乃臻極盛，外丹術一度成為道教的重要修鍊方術。據外丹著作的記載，燒煉的原料僅礦石葯即達六、七十種。主要有丹砂、雄黃、雌黃、石榴黃、曾清、礬石、磁石、戎鹽，合稱八石。又以鉛汞為基本材料。隨著外丹術的發展，服食丹藥者日多。由於不了解金屬礦物的性質與人體的性質是有本質上的區別，何況如象水銀、砒霜這類物質所含成份，對人是有劇毒的，誤食往往中毒死亡。五代時，梁太祖服道人龐九經所進金丹，「眉發立墮，頭背生痛。」南唐烈祖服金石葯，患疽致死。蓋當時燒煉外丹，全國已成風氣，其結果是大失敗。至此服食者包括煉丹士才逐漸產生了懷疑，外丹術開始衰落。我們說外丹術雖然是在製造黃金和長生丹藥上完全失敗了，但在長期的燒煉實踐中，卻為我國藥物學和古代化學作出了積極的貢獻。

　　五、內丹修鍊法

外丹術的沒落，促進了內丹術的發展。「內丹」簡單說來，就是人身體之內精、氣、神三者的一種結合物。內丹家將人體的某些部位比作爐鼎，以精、氣、神力內煉三寶。所謂的「精、氣、神」，乃指人體先天稟賦的元精、元氣和元神。其中精是基礎，氣是動力，神是主宰。以神（意念）為火候，以精氣為藥物，以神馭氣，以神煉精，使精氣神聚凝不散，而結成內丹。故此道教養生家將此法視為煉養功夫的核心。煉丹的部位有上、中、下三個丹田。其位置諸說不一。一般認為，上丹田在頭頂中，又名泥丸宮。丹家又稱乾宮。內煉中煉精化氣之時，此處為還精撲腦的地點。在鍊氣化神時，又為陽氣上遷的地點。中丹田在臍之上，位於人體之正中。因其為一身天地之中。乃藏元始祖氣之竅，所以又叫作祖氣穴。《悟真篇》說：「要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。」葉文叔註：「玄牝之宮，即中宮也，中藏真一之氣，生金精也。」中宮玄牝，亦中丹田。下丹田又名正丹田，其位置醫經一般指在臍下一寸三分處，丹經則指臍內一寸三分。在小腹外形輪廓中，沖脈的直線與帶脈交叉地方與臍相平，形成田字，所以叫做丹田。它同人體生命活動的關係最為密切，古人稱之為「性命之祖」、「生氣之源」、「陰陽之會」、「臟腑之本」等。

內丹修鍊過程，一般分為築基，煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛四個步驟。築基是基本功，重在填虧補虛，以達到精全、氣全、神全。煉精_化氣是在築基基礎上進一步煉養精氣神，是從神為用，合煉精、氣，使之化為諸氣相合的「氣」進而鍊氣化神，煉神還虛，最後由有入無，重返先天虛空。道教中人相信，內丹煉成後，人不僅可以長生還可以化形分身，可以成仙，具備種種超人的特異功能。今天我們當在去其神秘虛幻，取其合理有義的東西中，做更深入的探討。

　　六、天人合一法

在進行上述的各種修鍊方法中，道家養生術同時強調並十分重視的是人與自然界的協調統一，順時頤養。《混俗頤生錄卷上·春時消息第三》說：「人稟陰陽五行，四吋肅殺之氣，差若毫髮，瘵癘則生。是以手足象天地，血脈象江河，毛髮象草木，嗔怒象雷電，兩目狀日月，嗜欲稟生殖。氣候小差，人多疾疫，即反其令，瘵癘則生。細而察之，萬不失一。」彭祖認為長壽的關鍵在於適度莫傷。冬天要注意保暖，夏天要時常納涼，順應四季節氣的變化，使身體舒適安康。《修真秘錄》食宜篇說：「真人曰：酸咸甘苦食之，各歸其時，春夏秋冬頤之，勿逆其藏。」《八素》雲，「春宜食辛（辛能散也）》夏宜食咸（咸能潤也），長夏宜食酸（酸能收也），秋宜食苦（苦能堅也），冬宜食甘肥（甘能緩中而長肌肉，肥能密理而補中），皆益五臟而散邪氣矣。此四時之味，隨所宜加之，食皆能益臟而除於邪，養生之道，可不移矣」。孫思邈在其養生理論中總結了一套動靜相宜，起居有方，飲食適度，涵養道德的綜合煉養功夫。指出縱情恣欲，不知節度，是百病之根源。古人認為日常生活中傷生的因素很多，如困思，強舉，悲憂，極樂，汲汲所欲，寢息失時，房中無節，飲食過度等等，皆足以致傷損壽。「凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知其經脈損傷，氣血不足，內理氣疏，髓腦不實，體已先病，故為外物所犯，因氣寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病也！」又曰「但知房中，閉氣，節其私慾，適飲食，則得道也。」也就是說長壽之道就在人們平凡的日常生活中，只要你合理地安排好生活，家庭生活和諧有節，營養豐富有度，加強身體鍛煉，不去追求時髦無益的東西，你就能夠身心健康，延年益壽。