試金石金丹二十四問答- 日誌- 虛空- 漏盡閣家園- Powered by UCenter...

大明孫汝忠仙師留問大明孫汝忠仙師留問

大江西派第七弟子合陽子馬炳文敬答大江西派第七弟子合陽子馬炳文敬答

此文可供對丹道初學者, 能有更進一步認識, 方不致墜入旁門而不自知, 更浪費時間, 擔誤前程矣...此文可供對丹道初學者, 能有更進一步認識, 方不致墜入旁門而不自知, 更浪費時間, 擔誤前程矣...

第一問 簡易第一問 簡易

請問：如何簡易？請問：如何簡易？ 不得妄談頓悟套語，須要說出實行實踐工夫，是行事不是講理。不得妄談頓悟套語，須要說出實行實踐工夫，是行事不是講理。 張紫陽云：「雖愚昧小人行之，立躋聖地」。張紫陽云：「雖愚昧小人行之，立躋聖地」。 此等天機，豈是猜度得來，果係真師，必有真說。此等天機，豈是猜度得來，果系真師，必有真說。

第一答第一答

所謂簡易者，此事至約而不繁也。所謂簡易者，此事至約而不繁也。 古仙云：「昔日得師真口訣，只要凝神入氣穴」。古仙云：「昔日得師真口訣，只要凝神入氣穴」。 李涵虛祖師曰：「凝神調息，調息凝神」，是也。李涵虛祖師曰：「凝神調息，調息凝神」，是也。

第二問眼前第二問眼前

請問：在眼前，是什麽？請問：在眼前，是什麼？ 果係真師，必能知得，若是盲師，必將曰：眼前所見，太虛無朕，此空中即具有真性，四大不著處是也。果系真師，必能知得，若是盲師，必將曰：眼前所見，太虛無朕，此空中即具有真性，四大不著處是也。 「本來真性號金丹，四大爲爐煉作團」，臆度意解，妄引丹經，附會其猜度之見，誤己誤人，罪惡不小。 「本來真性號金丹，四大為爐煉作團」，臆度意解，妄引丹經，附會其猜度之見，誤己誤人，罪惡不小。

第二答第二答

所謂眼前者，即近在咫尺──團結先後天五行之精華，所謂玄關一竅也。所謂眼前者，即近在咫尺──團結先後天五行之精華，所謂玄關一竅也。 即太上老子所謂「觀妙」「觀竅」之處也。即太上老子所謂「觀妙」「觀竅」之處也。 《參同契》云：「近而易求」是也。 《參同契》云：「近而易求」是也。

第三問可笑第三問可笑

請問：閨丹食穢耶？請問：閨丹食穢耶？ 房中采戰耶？房中采戰耶？ 有何可笑？有何可笑？ 所笑何事？所笑何事？ 起世人之驚疑在那些事上？起世人之驚疑在那些事上？ 果係真師，必能得知清楚，說得透徹。果系真師，必能得知清楚，說得透徹。

第三答第三答

「閨丹」「房中」之術，皆係邪說淫行，爲地獄種子之所爲！ 「閨丹」「房中」之術，皆系邪說淫行，為地獄種子之所為！ 至於可笑之事，呂祖云：「已生而殺生，未死先學死，則長生矣」！至於可笑之事，呂祖云：「已生而殺生，未死先學死，則長生矣」！ 即此「學死」二字，即是老氏所謂：「下士聞道大笑之」也。即此「學死」二字，即是老氏所謂：「下士聞道大笑之」也。

第四問心腎第四問心腎

請問：心腎坎離，果出於吾之一身耶？請問：心腎坎離，果出於吾之一身耶？ 非出於吾之一身耶？非出於吾之一身耶？ 「但得坎精點離穴，純幹便可躡飛瓊」。 「但得坎精點離穴，純干便可躡飛瓊」。 離穴，我也，此坎精到底是誰？離穴，我也，此坎精到底是誰？ 果係真師，自有的解，必不強不知以爲知。果系真師，自有的解，必不強不知以為知。 天地鬼神，森羅布列，妄語狂夫，必遭天戮。天地鬼神，森羅布列，妄語狂夫，必遭天戮。

第四答第四答

心腎坎離，爲後天之物，吾人身中雖有此物，但産此物及補給此物之源泉不在吾人身中也。心腎坎離，為後天之物，吾人身中雖有此物，但產此物及補給此物之源泉不在吾人身中也。 攝心腎坎離之動者，歸於一元使靜，如此則後天之物返回後天中之先天矣。攝心腎坎離之動者，歸於一元使靜，如此則後天之物返回後天中之先天矣。 涵靜久之，一氣複生，及至有覺，知運鬥柄以回寅，則坎精即點我之離穴矣。涵靜久之，一氣復生，及至有覺，知運斗柄以回寅，則坎精即點我之離穴矣。 是知坎精即先天一氣，便可心腎裕如，古仙云：「不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡」是也。是知坎精即先天一氣，便可心腎裕如，古仙云：「不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡」是也。 由此可知──驗功夫於心腎，非功夫在心腎上也。由此可知──驗功夫於心腎，非功夫在心腎上也。 古仙又云：「心腎原來非坎離」，更明確矣。古仙又云：「心腎原來非坎離」，更明確矣。

第五問家中第五問家中

請問：此家中取，家家有，到底是什麽？請問：此家中取，家家有，到底是什麼？ 若言一身中求之，當曰人人有，身身有，不當曰家家有。若言一身中求之，當曰人人有，身身有，不當曰家家有。 果係真師，必不妄談，必不誑語。果系真師，必不妄談，必不誑語。 衣中珠子，近在眼前，迷人如隔萬重山。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔萬重山。 須知古人字不虛下。須知古人字不虛下。

第五答第五答

家家者，彼家、我家也。家家者，彼家、我家也。 彼家是法身上事，我家是色身上事。彼家是法身上事，我家是色身上事。 彼家法身，爲天地生萬物之陰陽，及大道生天地之陰陽兩重天地，四個陰陽寓藏之所；我家肉體色身，則「一身上下皆是陰，不知何處是陽精」！彼家法身，為天地生萬物之陰陽，及大道生天地之陰陽兩重天地，四個陰陽寓藏之所；我家肉體色身，則「一身上下皆是陰，不知何處是陽精」！ 故補足肉身之虧損，必需取用天地生萬物之陰陽，化凡成聖，必需取用大道生天地之陰陽。故補足肉身之虧損，必需取用天地生萬物之陰陽，化凡成聖，必需取用大道生天地之陰陽。 故古仙曰：「後天中之先天，益壽延年，先天中之先天，證聖成仙」。故古仙曰：「後天??中之先天，益壽延年，先天中之先天，證聖成仙」。

第六問雙修第六問雙修

請問：雙修者，兩人同修耶？請問：雙修者，兩人同修耶？ 心腎並用耶？心腎並用耶？ 果係真師，必能知雙修之理，必能行雙修之也。果系真師，必能知雙修之理，必能行雙修之也。

第六答第六答

雙修者，性命雙修也。雙修者，性命雙修也。 在先天中，性命元是一個，無法區分，所謂無形無相是也，及至有了身心，則可見「性而心也，一靈之中炯。命而身也，一氣之周流矣」，迨至情慾發生之後，性命在心身中受制而蛻變爲後天呼吸之氣及思慮之神。在先天中，性命元是一個，無法區分，所謂無形無相是也，及至有了身心，則可見「性而心也，一靈之中炯。命而身也，一氣之周流矣」，迨至情慾發生之後，性命在心身中受制而蛻變為後天呼吸之氣及思慮之神。 修道者，乃係組合後天神氣晉而到達性命還元複初，如此即是性命雙修也。修道者，乃系組合後天神氣晉而到達性命還元復初，如此即是性命雙修也。 否則，「只修命，不修性，此是修行第一病！只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖！」古仙已言之矣，應戒慎也。否則，「只修命，不修性，此是修行第一病！只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖！」古仙已言之矣，應戒慎也。

第七問危險第七問危險

請問：有何危險？請問：有何危險？ 其危在那些事上？其危在那些事上？ 其險在那些事上？其險在那些事上？ 那些處所？那些處所？ 果係真師，必能說得切實。果系真師，必能說得切實。

第七答第七答

吾聞之師曰：「金丹之法，立竿見影，果能得其真傳，返老還童，成道證果，並非難事；但色身上之天機一旦發動，法象環生，此時如處置失當，導之不得其法，則危險立至，小則病，大則死，此修道之所以要訪師經師指點也」。吾聞之師曰：「金丹之法，立竿見影，果能得其真傳，返老還童，成道證果，並非難事；但色身上之天機一旦發動，法象環生，此時如處置失當，導之不得其法，則危險立至，小則病，大則死，此修道之所以要訪師經師指點也」。

第八問黃婆第八問黃婆

請問：虛擬其名耶？請問：虛擬其名耶？ 實有其事實有其人耶？實有其事實有其人耶？ 黃婆伴侶同篤志，所篤何事？黃婆伴侶同篤志，所篤何事？ 必不得模稜答應。必不得模稜答應。

第八答第八答

修丹之要，在「調和火侯托陰陽」，誰去調和，真意是也。修丹之要，在「調和火侯托陰陽」，誰去調和，真意是也。 真意即是真土，土居金木水火之中央，其色黃，故曰黃，有撮合陰陽兩造之功能，故名曰婆。真意即是真土，土居金木水火之中央，其色黃，故曰黃，有撮合陰陽兩造之功能，故名曰婆。 自始至終，全憑這個黃婆調停水火，匹配陰陽，才能「靈能合一」臻於大化神聖之境。自始至終，全憑這個黃婆調停水火，匹配陰陽，才能「靈能合一」臻於大化神聖之境。

第九問伴侶第九問伴侶

請問：必得三人何用？請問：必得三人何用？ 若是真師，必當知得。若是真師，必當知得。

第九答第九答

所謂伴侶必得三人者，有下列三說：就其內容者而言之，精、氣、神三寶，爲第一個三人之說也。所謂伴侶必得三人者，有下列三說：就其內容者而言之，精、氣、神三寶，為第一個三人之說也。 陰、陽、黃婆，第二個三人之說也。陰、陽、黃婆，第二個三人之說也。 就其外者而言之，修士萬里訪師，得明真訣，複千里求友，共圖修煉大事，及至入室，互推先修，一人進修，二人輪流晝夜伴隨，安排飲食，勿使饑飽；照料門戶，勿使驚擾；看護衣褥，勿使寒熱；相機提醒，勿使著魔，競競業業，如保赤子，直至丹成功備而後已。就其外者而言之，修士萬里訪師，得明真訣，復千里求友，共圖修鍊大事，及至入室，互推先修，一人進修，二人輪流晝夜伴隨，安排飲食，勿使饑飽；照料門戶，勿使驚擾；看護衣褥，勿使寒熱；相機提醒，勿使著魔，競競業業，如保赤子，直至丹成功備而後已。

第十問有作第十問有作

請問：有爲是爲些甚麽？請問：有為是為些什麼？ 有作可見，無爲不可見，今乃說有作不可見，無爲可見，此是何解？有作可見，無為不可見，今乃說有作不可見，無為可見，此是何解？ 果係真師，必能道出原委。果系真師，必能道出原委。

第十答第十答

初步下手，爲有作之功夫，忘形踏入混沌，此將萬相皆空，故曰不可見。初步下手，為有作之功夫，忘形踏入混沌，此將萬相皆空，故曰不可見。 及至"乾坤交姤罷，一點落黃庭"，則實行"三光陸沈，溫養子珠"之功，則實相在抱，涵蓋萬有，則可曲成萬物，無爲之中無不爲矣。及至"乾坤交姤罷，一點落黃庭"，則實行"三光陸沉，溫養子珠"之功，則實相在抱，涵蓋萬有，則可曲成萬物，無為之中無不為矣。

第十一問朝市第十一問朝市

請問：不居深山而居朝市之理，果係真師，無妨直語。請問：不居深山而居朝市之理，果系真師，無妨直語。

第十一答第十一答

深山，靜僻之地也。深山，靜僻之地也。 朝市，繁華之鬧區也。朝市，繁華之鬧區也。 初修之士，如果竟然避隱深山，隔絕外緣，則繁亂之心，束之過急，必生狂癲。初修之士，如果竟然避隱深山，隔絕外緣，則繁亂之心，束之過急，必生狂癲。 如偶結動心之外緣，必將見異思遷，改其初衷，所謂「沒有住山本錢」是也。如偶結動心之外緣，必將見異思遷，改其初衷，所謂「沒有住山本錢」是也。 因此必先於朝市中煉心著手，透視名利聲色之魔力，以了多年之妄想，斷除來日輪回牽引之禍恨，古人謂"鬧中取靜""習靜於動"是也。因此必先於朝市中煉心著手，透視名利聲色之魔力，以了多年之妄想，斷除來日輪迴牽引之禍恨，古人謂"鬧中取靜""習靜於動"是也。 荀能動中不栘，則酒樓茶肆皆是清靜道場，來日再行居山，自可心安理得也。荀能動中不栘，則酒樓茶肆皆是清靜道場，來日再行居山，自可心安理得也。

第十二問築基第十二問築基

請問：煉己築基，兩事耶？請問：煉己築基，兩事耶？ 一事耶？一事耶？ 先煉己而後築基耶？先煉己而後築基耶？ 築基而後煉己耶？築基而後煉己耶？ 是一是二，真師必不錯誤。是一是二，真師必不錯誤。

第十二答第十二答

道與德並重，有德才能載道，有道方能凝德，煉己與築基亦然。道與德並重，有德才能載道，有道方能凝德，煉己與築基亦然。 能煉一分己，即築一分基，能煉十分己，即築十分基。能煉一分己，即築一分基，能煉十分己，即築十分基。 丹基者，道基也，丹家修道，有築得藥之基，有築還丹之基，總之皆是築成道之基也。丹基者，道基也，丹家修道，有築得葯之基，有築還丹之基，總之皆是築成道之基也。 修士果得真傳，至誠前修，踏入虛無，能入一分混沌，即采一分真陽，有了一分真陽，即築一分丹基，至誠而動，由動而靜，動靜皆出乎至誠，毫無分毫雜念，煉己之功也。修士果得真傳，至誠前修，踏入虛無，能入一分混沌，即采一分真陽，有了一分真陽，即築一分丹基，至誠而動，由動而靜，動靜皆出乎至誠，毫無分毫雜念，煉己之功也。 采來虛空真陽，點化身心陰私，築基之功也。采來虛空真陽，點化身心陰私，築基之功也。 水漲船高，兩者相互爲用，一而二，二而一也。水漲船高，兩者相互為用，一而二，二而一也。

第十三問煉鼎第十三問煉鼎

請問：有鼎煉耶？請問：有鼎煉耶？ 無鼎煉耶？無鼎煉耶？ 前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎，采戰者，以女人爲鼎；運氣者，以兩腎中間爲鼎，似有似無，是虛是實，果係真師，乃不妄語，此處妄語，則嬰奼無托跡之區矣。前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎，采戰者，以女人為鼎；運氣者，以兩腎中間為鼎，似有似無，是虛是實，果系真師，乃不妄語，此處妄語，則嬰奼無托跡之區矣。

第十三答第十三答

金丹大道，不涉邪僞，爐鼎之說，皆是喻言，爐者，起風運火之處也，鼎者，得藥結丹之所也。金丹大道，不涉邪偽，爐鼎之說，皆是喻言，爐者，起風運火之處也，鼎者，得葯結丹之所也。 真爐鼎，真鼎爐，無中有，有中無，古仙已言之詳矣，用得真鼎爐，才有真效驗，此處爲修丹之關鍵，有無並重，虛實兼賅。真爐鼎，真鼎爐，無中有，有中無，古仙已言之詳矣，用得真鼎爐，才有真效驗，此處為修丹之關鍵，有無並重，虛實兼賅。

第十四問鉛汞第十四問鉛汞

請問：到底是什麽東西？請問：到底是什麼東西？ 《破迷歌》曰：鉛汞跟著走，龍虎眼前有，活的死的？ 《破迷歌》曰：鉛汞跟著走，龍虎眼前有，活的死的？ 人耶物耶？人耶物耶？ 請無言理而言其事，真鉛真汞人不識，露出一鉤清淨月。請無言理而言其事，真鉛真汞人不識，露出一鉤清凈月。

第十四答第十四答

真汞者，喻性也；真鉛者，喻先天氣也。真汞者，喻性也；真鉛者，喻先天氣也。 汞飛而念起，必備鉛來，然後方可降心服志而制伏妄想遊絲，及至鉛汞合一，即是靈能合一，即是道力與智慧結合爲一矣。汞飛而念起，必備鉛來，然後方可降心服志而制伏妄想遊絲，及至鉛汞合一，即是靈能合一，即是道力與智慧結合為一矣。

第十五問火藥第十五問火藥

丹經皆火藥合言，白玉蟾曰："身心兩個字，是火也是藥"，彭鶴林曰："火藥原來一處居，看時似有覓時無。丹經皆火藥合言，白玉蟾曰："身心兩個字，是火也是葯"，彭鶴林曰："火藥原來一處居，看時似有覓時無。 "請問火藥者何也？ "請問火藥者何也？

第十五答第十五答

火者，化去私慾妄念，撤去色空有無藩籬，恢復本來性天所用之物也。火者，化去私慾妄念，撤去色空有無藩籬，恢複本來性天所用之物也。 藥者，醫治身心疾病殘缺，做到益壽添年並化凡成聖所用之物也。葯者，醫治身心疾病殘缺，做到益壽添年並化凡成聖所用之物也。 神即火，氣即藥，火藥之源，即是神氣之祖也。神即火，氣即葯，火藥之源，即是神氣之祖也。

第十六問呼吸第十六問呼吸

請問：用呼吸耶？請問：用呼吸耶？ 不用呼吸耶？不用呼吸耶？ 果係真師，必有真訣。果系真師，必有真訣。 「元和內運始成真，呼吸外求終未了」。 「元和內運始成真，呼吸外求終未了」。

第十六答第十六答

呼吸者，放下萬緣，調停火候之功用也。呼吸者，放下萬緣，調停火候之功用也。 及至一粒歸來，爐內赫赫常紅，抱元守一，實行元和內運之功，至此；如非消魔禦伍，則呼吸不可再用矣。及至一粒歸來，爐內赫赫常紅，抱元守一，實行元和內運之功，至此；如非消魔御伍，則呼吸不可再用矣。

第十七問日月第十七問日月

請問：如何能運之於內？請問：如何能運之於內？ 得非閉氣耶？得非閉氣耶？ 沖虛子已言，其逼塞難容，惡在其得伏此氣也。沖虛子已言，其逼塞難容，惡在其得伏此氣也。 果係真師，必有定解，此火候之秘，請無聞其詳，願聞其旨。果系真師，必有定解，此火候之秘，請無聞其詳，願聞其旨。

第十七答第十七答

日月者水火之源，日月合璧，丹道始成，旋璣停景，此氣乃伏，果已降伏此氣，其狀如水歸大海，必然彙成極泓，同汪洋無際矣。日月者水火之源，日月合璧，丹道始成，旋璣停景，此氣乃伏，果已降伏此氣，其狀如水歸大海，必然匯成極泓，同汪洋無際矣。

第十八問法天第十八問法天

請問：乾坤天地，如何效法？請問：乾坤天地，如何效法？ 天之道不易觀。天之道不易觀。 天之道行豈易執乎！天之道行豈易執乎！ 果係真師，必知天人合一之理，同一呼吸之道。果系真師，必知天人合一之理，同一呼吸之道。

第十八答第十八答

天地以一氣交姤往來，人在其中，抱一氣之元，守共同之一，抱元即觀天之道，守一即執天之行，及至心無其心，形無其形，則法天之事畢矣。天地以一氣交姤往來，人在其中，抱一氣之元，守共同之一，抱元即觀天之道，守一即執天之行，及至心無其心，形無其形，則法天之事畢矣。

第十九問花月第十九問花月

請問：此花在何處用之？請問：此花在何處用之？ 莫教留四壁，面面看芙蓉。莫教留四壁，面面看芙蓉。 此月在何處見之？此月在何處見之？ 舉頭見明月，低頭思故鄉。舉頭見明月，低頭思故鄉。

第十九答第十九答

花發，喻命陽生；月出，喻性陽生。花發，喻命陽生；月出，喻性陽生。 如知採取，則係性命雙修矣。如知採取，則系性命雙修矣。

第二十問活子時第二十問活子時

請問：此子時在何處見之？請問：此子時在何處見之？ 活子時如何？活子時如何？ 正子時如何？正子時如何？

第二十答第二十答

隨時皆有陽生之機者活子時也。隨時皆有陽生之機者活子時也。 定時而有陽生之機（如年之有春，時之有子，一年有二十四氣。）者正子時也。定時而有陽生之機（如年之有春，時之有子，一年有二十四氣。）者正子時也。

第二十一問潮信第二十一問潮信

請問：潮生何阤？請問：潮生何阤？ 信發何時？信發何時？ 真正天機果係真師，必然不謬，早知潮有信，嫁與弄潮兒。真正天機果系真師，必然不謬，早知潮有信，嫁與弄潮兒。

笫二十一答笫二十一答

混沌産陽，潮也。混沌產陽，潮也。 混沌必産陽信也。混沌必產陽信也。 初産小動，大産必驚。初產小動，大產必驚。 弄潮兒即是調停火候采藥之人也。弄潮兒即是調停火候採藥之人也。

第二十二問刑德第二十二問刑德

請問：果有果無，果係真師，必有真說。請問：果有果無，果系真師，必有真說。

第二十二答第二十二答

刑者，消除妄念陰氣也。刑者，消除妄念陰氣也。 德者，産生真陽滋孕法身並潤及色身也。德者，產生真陽滋孕法身並潤及色身也。 又：武火即用刑也。又：武火即用刑也。 溫養即施德也。溫養即施德也。 刑德並用，則道範立而丹道