古代「仁民而愛物」思想的現實意義

07-15

《孟子·盡心上》說：「君子之於物也，愛之而弗仁，於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」「仁民而愛物」這一生態倫理觀要求君子用仁愛之心包容萬物，百姓用仁愛之心對待萬物，「仁民而愛物」命題詮釋了「功至於百姓」要與「恩足以及禽獸」相輔相成的生態倫理思想，此仁愛百姓的「仁民」之道加之推恩萬物的「愛物」情懷，足以作為生態文明建設的文化之基。

「愛物」——「推及仁愛」和「愛有差等」的博愛思想。「愛物」思想是孟子生態倫理思想的主要內容，體現了他對生態的愛護之情，孟子推己及人、推人及物的仁德，蘊含了和諧環境以及和諧人際關係的生態道德觀。《孟子·梁惠王上》說：「推恩足以保四海，不推恩無以保妻子」。古代聖賢遠遠超過別人的原因就是善於推廣善行，做到對人和萬物真正意義上的「仁」和「愛」。於人，孟子非常重視倫理道德關係，更在乎親情關係。他認為，「仁」德的實質就是好好善待自己的父母和長輩，「義」的實質就是尊敬和愛護我們的兄弟。我們只有把親親之愛推及到身邊人，才能做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，唯有擴大善心，才能做到仁民愛民。於物，孟子主張要將「仁」推及到自然界的一切物之中，肯定所有生命存在的意義，不去剝奪它們生存的權利，這樣的仁德是「生生」之大德，詮釋了珍惜萬物的博愛情懷。當然「愛」也存在差等，在人與人之間，朱熹認為將「仁」推己及人要分對象，我們可以瞻養自家老人和與自己沒有血緣關係的老人，這樣的推己及人，「於民則可，於物則不可。統而言之則皆仁，分而言之則有序」。在人與物之間，孔子在《論語·鄉黨》中談到，孔子退朝回來得知馬棚失火，首先問人怎麼樣？在物與物之間，齊王愛牛，但並非像愛牛那樣愛草木，可見，「愛有差等」，在推及仁愛於一切人和物的同時，還是存在不同的方式和先後順序的。儒家在博愛的思想基礎之上提出「愛有差等」是讓人知曉親疏，要以家、以自身為源頭，將愛發散出來，先學會愛己，再去愛他人、愛物。「愛有差等」不同於自私的含義，自私是無愛的，而生命的本身是有愛的，儒家「愛有差等」的觀念就是讓我們記住愛的源頭，有源頭的東西才是活的，不能扭曲性善之根，就像樹必有根，然後開枝散葉。任何生命一定有源頭，不要誤解「愛有差等」的真正含義。

「時養」——「以時取物」和「以時養物」的愛護思想。孟子提出的「時養」思想是對「愛物」思想的升華，從「時禁」和「養護」等方面維護人類長遠利益，構建人與自然的和諧關係，體現了孟子對人類發展和生態保護的終極情懷。

「時禁」要求「以時取物」，孟子認為人應該認識並且遵循自然規律，順應「時」的要求，遵守萬物順時而生的生態規律。孟子在《公孫丑上》提到，人雖有智慧，但不如乘形勢，即使有農具，不如等待農時。《孟子·梁惠王上》中講到，「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也，谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。」可見，「時禁」的重要性，人類必須做到「以時取物」，對自然資源合理的運用，保證自然資源的良性循環，正確處理人與自然之間的關係。孟子在提出「時禁」的基礎上，注重「以時養物」的「養護」理論，牛山是最好的例證，「苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。」孟子認為，總有人拿著斧頭去砍牛山上的草木，使其變得不再茂盛。人們總去山上放牧，致使牛山光禿。牛山的不美麗並不是山的本性，而是「失養」的結果。山上的草木得不到應有的照顧和養護，就會隨著人類的破壞活動使其逐漸消亡，只有得到好的滋養，山間的物種才能得到好的生長，美麗的牛山才會重現眼前。人類一定要善待動植物，盡量還原自然應有的容貌，善於利用「時」的概念對之進行養護，尊重其本身的生態規律，使其不失其養。

「制用」——「取之有度」和「用之有節」的寡慾思想。對於大自然的開採和利用，孟子提倡節約的原則，要求人們「取之有度」、「用之有節」。人類應該珍惜自然界提供給我們的一切，不管是出於對政治制度的服從還是為節約型經濟社會的建設去考慮，我們都要發自內心地保護動植物，保護人類共同的家園。

孟子在《離婁上》中反對「辟草萊，任土地」。在他看來，「辟草萊，任土地」會打破生態環境的和諧，國家不能為了眼前的利益不顧長遠的發展，一旦自然資源遭遇破壞，國家的經濟狀況定會有所下滑，為了所謂的國民發展亂砍亂伐是不理智的行為。國家從上到下應適當地節制慾望，當「欲」和「義」形成衝突時，君子行為該是「捨生而取義」，儒家生態思想認為，對於自然的索取應當在自然能夠支付的範圍之內，人類對自然資源的利用應當滿足基本的生存發展需要，過多的開採和使用只會造成過度的消耗和浪費。人類沒有形成對資源合理使用的意識，對自然資源無節制的掠奪，慾望在不斷地膨脹，其活動已經造成自然界的負擔，甚至超出了人性的道德底線。所以孟子說：「養心莫善於寡慾。」減少慾望是修心最好的方式，寡慾會帶給人類真正意義上的滿足和快樂，人沒有了貪念，也就減少了對外界的索求，那些迫害自然的行為也會逐漸消失。