【覓曲記】白樸：天公不禁自由身，放我醉紅裙（下）

相比而言，白樸所創作的《梧桐雨》似乎更有名氣，該劇的全稱是《唐明皇秋夜梧桐雨》。吳乾浩在《白樸評傳》中評價該劇說：「是白樸的力作，在文學史上有極高的地位，影響深遠。」

《梧桐雨》一劇也是脫胎於唐白居易所撰的長篇史詩《長恨歌》，該詩中有一句「秋雨梧桐葉落時」，該劇講的是唐明皇與楊貴妃的故事。《梧桐雨》從安祿山講起，當時幽州節度使張守珪準備斬首部將安祿山，因其出征戰敗，但張仍覺得安是位勇將，於是將其押運到了京師。丞相張九齡提出，按照法律規定，應當處斬安祿山，但安的口才很好，獲得了唐玄宗的欣賞。於是不但沒有斬殺安祿山，反而封他為漁陽節度使，同時楊貴妃也收安祿山為義子。

後來安祿山以討賊為名，向長安進發。安祿山果真是位勇將，很快就打到了長安附近，於是唐玄宗、楊貴妃等人準備前往四川避難。在走到馬嵬坡時，軍士嘩變，龍武將軍陳玄禮請求殺楊國忠以謝天下，接著又要求殺楊貴妃。唐玄宗不得已，命高力士帶楊貴妃去佛堂自盡。

鍾嗣成撰《錄鬼簿》二卷，民國暖紅室匯刻傳奇本，牌記

戰亂平息之後，太子登基，唐玄宗面對楊貴妃的畫像時常哭泣，某天他夢見自己跟貴妃在長生殿重逢，然而世間的梧桐雨卻驚醒了他的這個美夢。白樸所撰此劇，基調是對唐明皇和楊貴妃愛情的同情，這樣的筆調改變了後人痛恨楊貴妃以色誤國的批判。雖然白樸也是把安史之亂的起因跟楊貴妃聯繫在一起，但他卻能夠歌頌唐明皇與楊貴妃之間的真摯感情，這也應當是他對當時社會看法的一種表態吧。

在馬嵬坡時，唐明皇無奈地同意讓楊貴妃自盡，這個時刻，唐明皇的心境十分複雜，而白樸就在劇中以唐明皇的口吻說出了如下兩段詞：

【落梅風】眼兒前不甫能栽起合歡樹，恨不得手掌里奇擎著解語花，盡今生翠鸞同跨；怎生般愛她看待她，忍下的教橫拖在馬嵬坡下！

【殿前歡】她是朵嬌滴滴海棠花，怎做得鬧荒荒亡國禍根芽？再不將曲彎彎遠山眉兒畫，亂鬆鬆雲鬢堆鴉，怎下的磣磕磕馬蹄兒臉上踏！則將細裊裊咽喉掐，早把條長挽挽素白練安排下。她那裡一身兒受死，我痛煞煞獨力難加。

這兩段詞將唐明皇複雜的心境描繪得十分傳神。白樸傳世的第三部雜劇則是《東牆記》，但游國恩主編的《中國文學史》和王季思主編的《元雜劇選注》，都未收錄該劇。看來，這兩位專家不承認《東牆記》是白樸的作品。對此也有人有著不同的意見，比如胡世厚在《白樸論考》一書中認為《東牆記》也是白樸的作品，因為元鍾嗣成的《錄鬼簿》就在白樸的名下載有《東牆記》，而明初朱權的《太和正音譜》，也將其著錄為白樸所作，胡世厚認為《錄鬼簿》的成書時間，僅距白樸去世時間相差二十幾年，所以他認為該書的記載可靠。

但也有人說《東牆記》是盜襲了《西廂記》，比如聶石樵在《中國古典文學名著題解》中說：「白樸還受到王實甫劇作的直接影響，像《牆頭馬上》《東牆記》在思想內容、藝術手法上都與《西廂記》相近，特別是《東牆記》可以說是從《西廂記》脫胎而來的。」

鍾嗣成撰《錄鬼簿》二卷，民國暖紅室匯刻傳奇本，卷首

既然該劇有著這樣那樣的爭論，在此也就不再細聊。白樸在創作雜劇之外，在散曲的創作方面，也很有成就，比如他的一首《雙調·喬木查·對景·幺》：

歲華如流水，消磨盡自古豪傑。蓋世功名總是空，方信花開易謝，始知人生多別。憶故園，漫嘆嗟，舊遊池館，翻做了狐蹤兔穴。休痴休呆，蝸角蠅頭，名親共利切。富貴似花上蝶，春宵夢說。

此曲被視為他對金國淪喪的哀嘆。對於個人的處世姿態，白樸作過一首《雙調·沉醉東風·漁夫》：

黃蘆岸白渡口，綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機友，點秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟。

除此之外，白樸在詞作方面也很有成就，他有著專門的詞集，名為《天籟集》。對於此集的由來，白樸的朋友王子勉在給該集所寫的序言中稱：「太素與予，三十年之舊。時會於江東。嘗與予言：『作詩不及唐人，未可輕言詩；平生留意於長短句，散失之餘，僅二百篇，願吾子序之。』讀之數過，辭語遒麗，情寄高遠，音節協和，輕重穩愜，凡當歌對酒，感事興懷，皆自肺腑流出，予因以『天籟』名之。噫，遺山之後，樂府名家者何人？殘膏剩馥，化為神奇，亦於太素集中見之矣，然則繼遺山者，不屬太素而奚屬哉！知音者覽其所作，然後知余言不為過。」

這位王子勉當時任江南御史台中丞，他跟白樸有著三十年的交往，白樸告訴他：作詩必須要以唐詩為標準。而作詞以何為標準？白樸卻未曾談到。但序中又說：《天籟集》中所收二百篇詞作只是散失後的所余。看來，白樸當年所作不止此數。王子勉讀後認為，白樸所寫之詞都是發自肺腑，他認為這是繼元好問之後，他所見到的最好詞作。

鍾嗣成撰《錄鬼簿》二卷《續編》一卷，一九六零年中華書局上海編輯所據北京圖書館藏本影印本，卷首

對於《天籟集》中所收詞作的價值，清初戴名世在給此集刊刻的序言中到：「《天籟集》者，元初白仁甫所作詩餘也。詩餘莫盛於元，而仁甫所作尤稱雋妙，至今流傳人間者無多。」看來，戴認為白樸詞的質量很高。

但到了近代，王國維卻看不上白樸所作之詞，他在《人間詞話》中說：「所作《天籟集》，粗淺之甚，不足為稼軒奴隸。」

王國維把白樸跟辛棄疾相比，認為白詞的質量難以望辛詞之項背。這樣的比法，似乎並不公允。辛棄疾是一流的詞人，如果都以辛詞的水平為標準，那麼天下也就留不下多少詞作了。好在四庫館臣在給《天籟集》所作的提要中給出的評價還算公允：「朴詞清雋婉逸，意愜詞諧，可與張炎《玉田詞》相匹。惟以制曲掩其詞名，故沉晦者越數百年，詞家選本遂均不載其姓字；朱彝尊輯《詞綜》時亦未見其本，書成之後乃得之。書雖晚出，倚聲家未有疑其偽者。蓋其詞彩氣韻，皆非後人之所能，故一望而知為宋元人語矣。」

四庫館臣認為，白樸詞的水平不在宋張炎之下，只是因為白樸所作之曲更有名，反而掩蓋了他的作詞成就。

其實，宋元之間乃是詞曲的轉換點，宋翔鳳在《樂府餘論》中稱：「宋元之間，詞與曲一也。以文寫之則為詞，以聲度之則為曲。晁無咎評東坡詞，謂『曲子中縛不住』，則詞皆曲也。」看來，詞跟曲之間並沒有嚴格的界線。清沈謙在《填詞雜說》中也有類似的說法：「承詩啟曲者，詞也，上不可以似詩，下不可以似曲。然詩與曲又俱可入詞，貴人自運。」

《錄鬼簿續編》一九六零年中華書局上海編輯所據北京圖書館藏本影印本

在這裡，先引一首白樸所作的《石州慢》：

千古神州，一旦陸沉，高岸深谷。夢中雞犬新豐，眼底姑蘇麋鹿。少陵野老，杖藜潛步江頭，幾回飲恨吞聲哭。歲暮意何如，怯秋風茅屋。

幽獨。療飢賴有商芝，暖老尚須燕玉。白璧微瑕，誰把閑情拘束。草深門巷，故人車馬蕭條，等閑瓢棄樽無綠。風雨近重陽，滿東籬黃菊。

這首詞的內容是白樸對自己生活的描寫，類似的作品白樸還作過一首《木蘭花慢·歌者樊娃索賦》：

愛人間尤物，信花月，與精神。聽歌串驪珠，聲勻象板，咽水縈雲。風流舊家樊素，記櫻桃、名動洛陽春。千古東山高興，一時北海清樽。

天公不禁自由身，放我醉紅裙。想故國邯鄲，荒台老樹，盡賦《招魂》。青山幾年無恙，但淚痕、差比向來新。莫要琵琶寫恨，與君同是行人。

這首詞作得頗為通達，他直率地表達出，在這樣的世道中，他沉湎於女色，如此的生活方式讓他極為快活。為這種及時行樂的思想，他還作過一首《水調歌頭》：

朝花幾回謝，春草幾回空。人生何苦奔競，勘破大槐宮。不入麒麟畫里，卻喜鱸魚江上，一宅了楊雄。且飲建業水，莫羨富家翁。

玩青山，歌赤壁，想高風。兩翁今在何許，喚起一樽同。系住天邊白日，抱得山間明月，我亦遂長終。何必翳鸞鳳，遊戲太虛中。

白樸在這首詞中明確地表達了自己不願走仕途。為什麼會有這樣的心態呢？他在《西江月·漁父》中說：

世故重重厄網，生涯小小漁船。白鷗波底五湖天，別是秋光一片。

竹葉醅浮綠釅，桃花浪漬紅鮮。醉鄉日月武陵邊，管甚陵遷谷變。

在白樸的眼中，整個社會就如重重的天羅地網，而人生就像一條小小的漁船，既然逃不過塵網，那不如就盡量歡快。

從以上幾首詞可以看出，白樸所作之詞既像曲又像詞，其實這兩者之間本來就無嚴格的區分，金文京在《白仁甫的文學》一文中說：「《四庫提要》評其《天籟集》為『清雋婉逸，意愜韻諧』，他的散曲和雜劇的曲辭，風格也與此相近。尤其是他的散曲，有一種詞的延伸之感，缺乏散曲獨有的味道。」而張石川認為：「金文京的說法來自於田中謙二，後者在《元代散曲之研究》一文中認為白樸的散曲是他的詞的『延長乃至於亞流』。」（《白樸與元初詞曲之嬗變》，張石川著）

同時，白樸的這種寫法也並非是孤例，例如劉毓盤在《詞史》中說：「關、馬、鄭、白為元曲四大家，鮮於樞、姚燧、馮子振、白無咎、喬吉、張可久、陶宗儀等皆工於曲，故其詞亦近於曲。若白樸詞曰《天籟集》，曲曰《摭遺》，知詞曲之別矣。」

整修過的古城牆

白樸墓位於河北省石家莊市正定古城南門內側。從石家莊開車到正定約有十五公里的路程，實際上因為城鄉發展，正定與石家莊已連為了一體。南門是恢復後的正定古城城門，看上去倒是巍峨高大，門洞內已不允許行車，汽車車道從城的西側繞路。我步行穿過城門洞，在城牆的四周到處尋找著古墓，查過多份資料都說白樸墓就在城門的內側，然而圍著城門四處尋找，卻看不到古墓的任何痕迹。

在城門的東側，有一段殘破的古城牆。我爬上城牆的斷垣，準備到這一帶尋找，斷垣的內側已經改造成了一個院落。如何能夠進入院落，我卻未看到入口，因為我已經在院落的上方，於是準備踏著房頂跳進院內。

殘破的古城

剛剛登上房頂，就聽到了裡面數條狗的狂吠，嚇得我止步於此。站在房頂上，向院內張望，看不到任何墳狀的土丘，有數只羊爬在了陡峭的斷壁之上。沿著城牆向東行，走出去至少有一千米，城牆的雪還沒有融化，寒風吹在臉上，留下小刀割皮膚的感覺，一路走下去，無論新墳舊墳均無蹤影，只好原路返回。回來時才看到，那段殘破的城牆被人改成了窯洞在居住使用，在這種搖搖欲墜的殘牆下居住，真要有一定的膽量。

找遍了這一帶，沒有任何蹤影

回到城門附近，向幾位鍛煉身體的老人打聽，其中一位告訴我，自己在此城住了六十多年，不知道有這麼個古墓在。我拿出資料給他看，他告訴我原來在南門的內側擺著一些正定歷史名人的雕像，到去年不知什麼原因都被拉走了，但他不能確定這些雕像中是否有白樸。我進一步向他追問，在城牆的西面荒地中是否有古墓？他說以前這一帶的確是有很多墳頭，但近幾年舊城改造，已經全部被平掉了。