人體自身的健康潛能：道法自然

「道法自然」與自然療法

自20世紀中期以來，在醫學中出現了自然醫學這一分支。按照自然醫學的理論，認為只有使人的生命處於一種自然狀態，只有使人體與自然保持和諧才能得到健康，否則即會引起疾病。自然醫學是以自然界存在的東西(如空氣、水、陽光和食物等)和利用人體本身的潛在能力(如睡眠、休息、清潔、希望、信仰)等，來保持或恢復人體健康的一門醫學。

「道法自然」是道家思想的重要內容之一。老子認為，天地萬物和人類，按其本性都是自然而然的，並非人為的，只有當人體與自然保持和諧，達到人與自然合一的境界，才能保持人的健康，人與自然之間若失去平衡，就可能發生疾病，導致死亡。人的生命過程是一種自然過程。所以，老子主張「人法地、地法天、天法道，道法自然」。(《老子》)二十五章)中醫藥學根據老子的「道法自然」的思想，認為人的養生如同治國一樣，一切都應「順其自然」，「治國與治家，未有逆而能治之也。夫惟順而已矣」。(《靈樞，師傳篇》)北宋文學家歐陽修亦指出：「道者，自然之道也，生而必死亦自然之理也。以自然之道養自然之生，不自戕賊夭閼而盡其天年，此自古聖智之所同也。」(《黃庭經序》)從「道法自然」思想中引出的自然療法，在我國古代醫學中，早已獲得廣泛應用。現將其中的生活起居、飲食、食療等內容，作一扼要說明：

第一，生活起居。

《黃帝內經》作者依據老子「道法自然」的思想，指出人應根據春溫、夏熱、秋燥、冬寒四季氣候變化的規律，n安排自己的生活起居。指出：「夫陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苟(重)疾不起，是謂得道(得養生之道)。」(《素問·四氣調神大論》)陶弘景在《養性還命錄》中，要求人的生活起居合乎自然之道，切忌過分，應與自然保持平衡。如「久視傷血，久卧傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉」。明代高濂按照老子「道法自然」的思想，在《遵生八箋·四時調攝箋》中，依據春、夏、秋、冬氣候變化的不同，分別介紹了不同季節的養生之法。在《起居安樂箋》中，他還圍繞「節嗜欲，慎起居，遠禍患，得安樂」這一中心思想，詳細地闡述了「恬適自足」、「居室安處」、「晨昏怡養」、「溪山逸游」、「賓朋交接」等內容，對人的衣、食、住、行等方面都提出了一系列的「合乎自然」的養生之法。在中國古醫學書中，以卧床休息和慎調飲食等自然療法治病的事例，多有記載。陸以淅在《冷廬醫話》中記載：「海鹽寺僧，能療—切勞傷虛損吐血干勞之症。此僧不知《神農本草》、《黃帝內經》，惟善於起居得宜，飲食消息，患者在此寺中住三月半年，十愈八九，觀此知保身卻病之方，莫要於怡養性真，慎調飲食，不得僅乞靈於藥餌也。」可見，慎調生活起居有時比服藥效果還好。

第二，飲食和食療。

中醫根據老子的「五味令人口爽」(《老子十二章》)的原則，認為飲食不當(差失)非但不能養生，反而導致疾病，《素問·上古天真論》指出：只有做到「飲食有節」，才能達到養生目的。如「以酒為漿」，溺於飲食，必定「半百而衰也」。陶弘景在《養性延命錄·食誡篇》中亦指出：「養性之道，不欲飽食」。主張「先飢乃食，先渴而飲」。根據四時季節之不同，規定「春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸」。孫思邈在《千金翼方》中單列《養老食療》一篇，規定老人「每食必忌於雜」。高濂在《遵生八箋》中，也專列《飲饌服食箋》一章。他根據「日用養生，務尚淡薄」的原則，對飲茶知識作了詳細說明，對湯、粥、麵粉、蔬菜、甜食等也都是作了扼要的介紹。

中醫既重視飲食，更重視「食療」，主張根據食物性味和歸經來選擇食物以治療疾病。陶弘景有「食誡」之說，列出食療法一百多種。南北朝時期，著有多種《食經》；《隋志》錄有《神仙服食經》；唐代孫思邈《備急千金要方》有「服食法」的記載；隋唐以後，除了《七卷食經》，《新撰食經》外，若馬琬、盧仁宗、嚴龜、孟詵、張鼎、陳士良等各有《食經》、《食法》、《食療本草》、《食性本草》等著作。明代李時珍的《本草綱目》記載：綠豆具有解砒霜、草木諸毒之功能。這些說明，中醫學的「食療」之法也是自然療法的重要內容之一。