晚上睡不著白天起不來，教你如何應對睡魔天天起得早？

全真道是金元時期由王重陽祖師在山東創立的新道派，以性命雙修的內丹修鍊為核心，建立十方叢林的宮觀制度，追求全其本真的超越狀態。除了內丹及傳統道教養生術之外，全真道還形成幾種特殊的修行方式：乞討、遠遊、坐環、戰睡魔、打塵勞[1]。其中戰睡魔獨具特色，又稱戰睡、煉睡、消陰魔等，就是克制不睡，消除睡眠對於修行的消極影響。本文將介紹邱處機、白玉蟾、張三丰等早期全真道祖師的戰睡魔思想和實踐，並且嘗試分析戰睡魔的觀念來源。

早期全真高道的戰睡魔

在早期全真道中，由邱祖最先採用這種修行方式，並且影響到了其後的門人弟子[2]，包括尹志平在內的弟子們都嘗試用這種方式進行修鍊。此外，金丹南宗的白玉蟾祖師，武當山的三豐祖師也都有關於戰睡魔的詩文流傳。

1邱祖及其弟子

邱處機（公元1148－1227年）字通密，道號長春子，山東棲霞人，被奉為全真道龍門派祖師，以遠赴西域「一言止殺」而名垂千古，他所開創的龍門派是全真道最重要的支派。傳為宋德方弟子的秦志安（公元1188－1244年）字彥容，號通真子，編寫的五祖七真傳記《金蓮正宗記》（林間羽客樗櫟道人編）中記載邱處機：「乞食於磻溪太公垂釣之所，戰睡魔，除雜念，前後七載臉不佔席，一蓑一笠，雖寒暑不變也，人呼為蓑衣先生[3]。」邱處機在磻溪一帶修行傳道，排除雜念，前後有七年沒有睡覺，冬夏只穿戴蓑衣斗笠，人稱蓑衣先生。《金蓮正宗記》還記錄邱祖的師兄玉陽真人王處一祖師（公元1142－1217年）「夜則歸於雲光洞口，偏翹一足獨立者九年，東臨大海，未嘗昏睡，人呼為鐵腳先生[4]。」清代道教類書《重刊道藏輯要》所收《懴法大觀》也有：「長春邱祖為諸真之領袖，作王祖之高徒……初進步於昆嵛山，繼累功於煙霞洞，戰睡魔於五夜，脅不近席者七年[5]。」與《金蓮正宗記》說法類似。

石刻史料中較早提及邱處機踐履「戰睡魔」的一種文獻為《清虛子劉尊師墓志銘》，作者系蒙元時期的全真高道李志全，其中引用邱祖本人的言論：「吾（邱處機）昔於磻溪、龍門，下志十三年，險阻艱苦，備悉之矣！日中一食，歉而不飽，夜歷五更，強而不眠。除滌昏夢，剪截邪想。常使一性珠明，七情凍釋[6]。」邱祖自述在磻溪、龍門每天只吃一餐，至五更而不睡。此外，史志經《玄風慶會圖說文》、李道謙《全真第五代宗師長春演道主教真人內傳》等全真文獻也對此作了載述。可見此事的真實性不容懷疑[7]。

邱祖的弟子尹志平祖師（公元1169－1251年）也有過戰睡魔的實踐。尹志平，字大和，道號清和子，山東萊州人，全真教第六任掌教，曾隨邱祖到撒馬爾罕會見成吉思汗，掌教10年，退位歸隱，謚號「清和妙道廣化真人」。

在《北游語錄》中，他曾追述自己早年于山東玉清觀煉睡的經歷：「吾在山東時，亦嘗如此，稍覺昏倦，即覓動作，日復一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽……他人只知縱心為樂，殊不知製得心，有無窮真樂[8]」。

尹志平通過肢體運動制服睡欲，堅持了二十多天大有成效。他還有相關詩文流傳《道友索茶》：「爽氣自生常灑落，睡魔戰退得清涼，有為終是歸生滅，無事天然定久長[9]」。另外還有李志明祖師連續十年不沾席。於志可祖師從在道門以來五十餘年衣不解帶脅不沾席。這些全真道的早期修道者通過戰睡魔這樣一種特殊的修行方式，對抗睡眠這種日常生活行為，彰顯異人之處。

2白玉蟾與張三丰祖師

白玉蟾祖師（公元1194－1229年），字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人。南宋道士，道教金丹派南五祖之一。著作經後人編撰為《海瓊玉蟾先生文集》、《海瓊白真人語錄》、《海瓊問道集》等，提出以精、氣、神為核心的內丹理論，並且建立道團，樹立教派規戒。關於戰睡魔一事，白祖專門寫作《屏睡魔文》一篇，首先感慨人生短暫，說明昏睡狀態影響修鍊，並在文末說：「吾雖曰睡魔之精，乃汝自身之一靈，神清則睡魔去，神昏則睡魔生，但睡其形而不睡其神可也，聚之為元精，蓄之為一靈，融之為太虛，放之為太清，令子住舍而留形，可以不死，可以長生。予笑曰：不知我之屏睡魔乎？睡魔之屏我乎[10]？」說明睡魔是自己身體精神中生髮的惡念，需要通過保持精神清醒來驅逐睡魔，並且通過戰睡魔可以實現個體的超越。

張三丰祖師（生卒年不詳），元末明初道士，名君寶，字全一，文始派傳人，武當派祖師。《重刊道藏輯要》收李西月編的《張三丰先生全集》包括兩篇相關詩文，一為《力敵睡魔》：「氣昏嗜卧害非輕，才到初更睏倦生。必有事焉常恐恐，只教心要強惺惺。縱當意思形如醉，打起精神坐到明。著此一鞭須猛醒，做何事業不能成。」說明睡眠的危害以及保持清醒的好處。二為《鷓鴣天》：「戰魔需戰睡魔先，此是修行第一鞭。目下辛勤熬一夜，壺中日月換千年。築基事，志要堅，須憑玄牝覓玄玄。神歸氣復體成丹，然後開爐講煉鉛[11]。」這首詩歌說明戰睡魔的基礎作用，只有先戰睡魔才能展開之後的內丹修鍊。

戰睡魔的觀念來源

戰睡魔這樣修行方式的出現並不是偶然的，《重陽教化集》中就有一篇詩歌《丹陽繼韻》：「不論趙州幾椀，更不盧仝請喚。禱告太原公，免了睡魔廝翫。明燦，明燦，得見長生道岸[12]。」提及了修鍊長生需要消除睡魔。考察戰睡魔的觀念來源，大概以下四個方面：

1

做夢、睡欲與咒法

在先民的觀念里，做夢被認為是危險可怕的事情，夢中產生的幻影促成了宗教的產生。關於仙真與夢境的關係在《莊子·大宗師》中就有出現，「古之真人，其寢不夢，其覺不憂。」意為上古修習有成的真人睡覺時候不做夢。《鍾呂傳道集》總結了修行路上的十魔，其中做夢排在第二等，「所謂十魔者，凡有三等：一曰身外見在，二曰夢寐，三曰內觀[13]。」做夢不僅會讓人們陷入虛無的迷惑，而且也會影響身體，傳統中醫中就有鬼交的說法。

不僅做夢給修行者帶來困擾，睡眠這樣一种放松的狀態本身也是一種誘惑，尹志平祖師認為人生有三種最基本的原始慾望，其中以睡欲為最，乃其他眾欲之根源，因此，通過煉睡就可達到制欲。《清和真人北游語錄》認為這是學道者入道之門徑，其云：

「況修行之害，三欲為重（食、睡、色），不節食即多睡，睡為尤重，情慾之所自出。學人先能制此三欲，誠入道之門[14]。」《性命圭旨》的《卧禪圖》也說：「古人有言，修道易，煉魔難，誠哉是言也。然色魔、食魔易於制伏，獨有睡魔難煉，是以禪家有長坐不卧之法。蓋人之真元常在夜間走失，苛睡眠不謹，則精自下漏，氣自上泄，元神無依亦棄軀而出，三寶各自驅散，人身安得而久存哉？」以說明睡魔的危害。為了應對睡魔，早期道教中就出現了各種咒法，如上清經派的九宮隱咒寢魂之法，《雲笈七籤》收錄的存禮安神度厄之咒、厭惡夢咒、太帝寢神滅鬼除凶咒，以及宋代神宵派的天民臨卧咒等[15]。唐宋道教的內在轉向，尤其是內丹修鍊的興起，促成了從咒法向戰睡魔的轉向。

2

追求純陽

在傳統觀念中，道教崇尚陰陽平衡，陰陽平衡是生命的根本。但是唐宋時期道教在陰陽觀念方面發生了轉向，似乎開始出現了追求陽、貶斥陰的觀念。煉睡又被稱之為「煉陰魔」。全真教有時以陰陽理論解釋戰睡修行，認為睡眠屬陰，醒覺屬陽，所謂修行就是消陰存陽，最終達至純陽。這一術語較早見於元好問《紫虛大師於公墓碑》，其云：「吾全真家禁睡眠，謂之煉陰魔，向上諸人，有脅不沾席數十年者[16]」。又王惲亦言：「全真家禁睡眠，謂之消陰魔，服勤勞而曰打塵勞，以折其強梗驕吝之氣[17]」。「消陰魔」的說法當然出於文人之口，但無疑是得之於全真教徒，因為這與全真教內丹道中的「尚陽賤陰」觀念若合符契[18]。

陰魔的觀念還可能是來自佛教，在佛教中陰魔又稱五陰魔，五陰是色、受、想、行、識，因此五者與煩惱，都是迷惑人的，五陰能毒害眾生的佛性，故喻之為魔[19]，在各類楞嚴經中多次出現。另外在宋人詩文筆記中也有關於佛教戰睡魔的說法，蘇軾《贈包安靜先生茶三首》中說：「建茶三十片，不審味如何。奉贈包居士，僧房戰睡魔。」

3

苦修

早期全真高道通常採用苦修的方式，乞討、遠遊、坐環、戰睡魔、打塵勞都是苦修，由於早期全真道士並沒有建構組織嚴密的教團，北七真施行的修鍊方式往往各有特色，如前文所提的玉陽真人王祖就是苦修的代表，就酷愛苦修，曾經在懸崖峭壁上，單腳站立數年，或在沙石中長跪，膝磨爛至骨，又或者赤腳行走在山多礪石荊棘之中。另外廣寧真人郝祖曾經在石橋下面打坐修行，不管河水漲落都不管，不言不語、一動不動六年。

後來隨著全真教團的發展，早期的苦修方式在戒律中得到保留，戰睡魔與坐環結合，成為坐環中的一個修持法門，保留在《全真清規》之中。《坐缽規式》中有「子時歌詠，教演詩詞，以敵睡魔[20]」。說明在深夜的時候通過歌詠詩詞的方式來抵擋睡意。《缽室賦》中有「妄心滅而寂照元神，真息調而融沖慧命。入坐時含光默默以虛心，開靜時返視徐徐而出定。睡魔倏至，人人不覺頭點身搖；昏障忽來，個個鮮知口開氣迸。巡行專在於警提，掛牌務存於救正。當自返以謙柔，休昧己而強硬。本為生死修持，毋生人我辯競。切宜起離昏散，抖搜精神。」這篇文字中說明了坐環時的艱苦，尤其是要抗拒睡意堅持修行。

4

心性學的發展

宋元以後儒釋道三教合一的觀念大為流行，出現了全真道、宋明理學、禪宗三個高峰，心性學在其中發揮了重要的作用，全真道圍繞心性觀念展開內丹修行及各種煉養方式，戰睡魔就是一種修鍊心性的方式，以保持性靈不昧。白玉蟾祖師的《屏睡魔文》中說：「元神離舍，渙散無歸，真氣去體，呼吸無主，雲掩心天，波渾性海，慧鏡生塵，智劍無刃，以興為寢，以明為晦，冥然如鬼山，黯然如鬼谷。其酣兮如酒醉不醒，其暝兮如葯酘酩酊，其滋味兮如旱魚入網羅，其意思兮如飢鼠貪畫餅，其鼾兮如雷霆攪萬山，其競兮如波濤落崖井。」在這裡，睡眠導致心性的蒙蔽，元神渙散，不能守一歸靜，白玉蟾祖師用了幾個比喻來說明其危害。那麼戰睡魔保持清醒實際上就是要回到原本的清靜清醒狀態，然後才能進行接續的各種修鍊活動。

結語

通過上文可以看到，在早期全真道中，不僅有邱處機及其弟子關於戰睡魔修鍊實踐的記錄，而且有白玉蟾、張三丰等高道關於戰睡魔的詩文流傳。考察戰睡魔的觀念來源，道教傳統中關於夢境與睡眠的觀念與咒法處理方式，宋元以後對純陽的追求和佛教的影響，苦修的修鍊方式，以及新興學的方式，這些因素都可能促成了全真道的戰睡魔的修行方式。

戰睡魔雖然只是全真修行中的一個小法門，但是可以由此窺見當時全真道士的修行觀念，他們嘗試打破日常生活的慣常狀態，通過不睡、不食等特殊方式達成現實人生和生命主體的自我超越。

註：

1.張廣保，《全真道的創立與歷史傳承》，北京：中華書局，2015.8，頁176。

2.張廣保，《全真道的創立與歷史傳承》，北京：中華書局，2015.8，頁192。

3.秦志安，《金蓮正宗記》卷四至七，收入《正統道藏》。

4.秦志安，《金蓮正宗記》卷四至八，收入《正統道藏》。

5.《懴法大觀》卷五，收入《重刊道藏輯要》。

6.陳垣，《道家金石略》，第537頁。

7.張廣保，《全真道的創立與歷史傳承》，北京：中華書局，2015.8，頁192。

8.《清和真人北游語錄》卷一，收入《正統道藏》太平部。

9.尹志平，《葆光集》，收入《正統道藏》太平部。

10.白玉蟾，《修真十書上清集卷之四十二》，收入《正統道藏》洞真部方法類。

11.《張三丰先生全集》，收入《重刊道藏輯要》畢集。

12.王嚞《重陽教化集》，收入《正統道藏》太平部。

13.《修真十書鍾呂傳道集》，收入《正統道藏》洞真部方法類。

14.《清和真人北游語録》卷一，《正統道藏》正一部。

15.萬法勇，《道教的睡眠術》，山東大學碩士論文，2006年，頁8-9。

16.陳垣，《道家金石略》，第463頁。

17.王惲，《提點彰德路道教事寂然子霍君道行碣銘並序》，陳垣，《道家金石略》，第692頁。

18.張廣保，《全真道的創立與歷史傳承》，北京，中華書局，2015.8，頁194。

19.陳義孝編，《佛教常見辭彙》電子版。

20.陸道和，《全真清規》，收入《正統道藏》正一部。

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