莊子《大宗師》《天道》全文譯註

　　由「知天之所為」到「而比於列星」。在莊子看來，天人的關係是天人合一的，只有真人才能認識道。道的性質是「有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地而生不為久，長於上古而不為老。」並講了道的作用。由「南伯子葵問乎女偊」到「天之小人也。」主要講真人的修養方法，死生是不液人的意志為轉移的應當忘掉死生變化而與自然合為一體，聽從命運的安排。從「意而子見許由」至篇未。主要寫真人當忘仁義，忘禮樂，坐忘。就是要達到「離形去知，用於大道」的境地，最後還是「至極者命也」，任憑命運安排的定命論。

　　知天之所為(1)，知人之所為者(2)，至矣(3)。知天之所為者，天而生也(4)，知人之所為者，以其知之所知(5)，以養其知之所不知，終其天年，而不中道夭者(6)是知之盛也(7)。雖然，有患(8)。夫知有所待而後當(9)，其所待者，特未定也(10)。庸詎知吾所謂天之非人乎(11)？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知(12)。何謂真人？古之真人，不逆寡(13)，不雄成(14)，不謀士(15)。若然者(16)，過而弗侮(17)，當而不自得也(18)。若然者，登高不栗(19)，入水不濡(20)，入火不熱，是知之能登假於道者也若此(21)。

　　古之真人，其寢不夢(22)。其覺無憂，(23)，其食不甘(24)，其息深深(25)。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇(26)。其耆欲深者(27)，其天機淺(28)。古之真人，不知說生(29)，不知惡死；其出不 (30)，其入不距(31)；翛然而往(32)，翛然而來而已矣(33)。不忘其所始(34)，不求其所終(35)；受而喜之(36)，忘而復之(37)。是之謂不以心捐道(38)，不以人助天(39)。是之謂真人。若然者，其心志(40)，其容寂(41)，其顙頯(42)；凄然似秋(43)，暖然似春(44)，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極(45)。故聖人之用兵也(46)，亡國而不失人心(47)；利澤施乎萬世(48)，不為愛人(49)。

　　故樂通物(50)，非聖人也(51)；有親(52)，非仁也；天時(53)， 非賢也；利害不通(54)，非君子也；行名失己(55)，非士也；亡身不真(56)，非役人也(57)。若狐不偕(58)、務光(59)、伯夷、叔齊(60)、箕子、腎余(61)、紀他(62)、申徒狄(63)，是役人之役(64)，適人之適(65)，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋(66)，若不足而不承(67)；與乎其覦而不堅也(68)，張乎其虛而不華也(69)；邴邴乎其似喜乎(70)！崔乎其不得己乎(71)！滀乎進我色也(72)，與乎止我德也(73)；厲乎其似世乎(74)！警乎其未可制也(75)；連乎其似好閉也(76)，悗乎忘其言也(77)。以刑為體(78)，以禮為翼(79)，以知為時(80)， 以德為循(81)。以刑為體者，綽乎其殺也(82)；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也(83)。而真人以為勤行者也。故其好之也一(84)，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

　　[注釋]

　　(1)知：知道，認識。天：天然。所為：有所作為，有所作用。知天之所為：指的是本體。

　　(2)人之所為：人的作用。

　　(3)至矣：認識達到極點，天人合一了。

　　(4)天而生：順著自然而生，即無為自然而生。

　　(5)以：用。其：自己。知：同智。所知：所認識的。

　　(6)終其天年：享盡天生的壽命。即《養生主》所說的「可以全生，可以盡年。」不中道夭：不中途夭折。

　　(7)是：這，此。知：認識。盛：頂點，極點。

　　(8)有患：有禍患，有問題。

　　(9)所待：指認識的對象作為必備的條件。當：得當。

　　(10)特：但，不過。未定：不可確走。

　　(11)庸詎：何以。天：自然。人：人為。

　　(12)真人：達於道的人。真知：達於道的認識，可謂真理。

　　(13)逆：逆料，預測，不逆寡：當事物沒發展到一定程度，預兆甚小的時候，不去預測它就是智。

　　(14)雄成:自傲，自尊。

　　(15)謀：謀慮。十：事的假借。不謀士：不謀慮未來的事情。

　　(16)若然，如果這樣。

　　(17)過而弗悔：有了過失不後悔。

　　(18)當而下自得，得當而不自覺得意。

　　(19)栗：恐懼，害怕。

　　(20)濡：沾濕。

　　(21)登假（gé）：升到。

　　(22)寢不夢：睡覺不夢想。

　　(23)覺：醒。憂：憂愁。其覺無優：他醒了無憂無慮。

　　(24)甘：精美，肥美。

　　(25)深深：淵深靜默的樣子，息，呼吸。

　　(26)嗌言：咽在喉頭中的話。哇：嘔吐。嗌言若哇：要說話而又頓住的樣子。

　　(27)嗜欲：嗜好慾望。

　　(28)天機：天然的本能，淺：淺薄。

　　(29)說：通悅。

　　(30)出：出生， （xīn）：通欣，高興。

　　(31)入：死亡，距：通拒。抗拒。其出不 ，其人不距：把生死看作是出入。

　　(32)翛（xiāo）：無拘束很自由的樣子，往：指死。

　　(33)來，指生。

　　(34)始：天命之始。

　　(35)終：天命之終。

　　(36)受：得，引申為生。

　　(37)忘：失。復之：復歸天道。

　　(38)是：此，這，心：指主觀。捐：棄。

　　(39)人：人的主觀意志。天：天道，下以人助天，不以人的意志求助而歸夏天道。

　　(40)心志：神凝，思想安定。

　　(41)容：貌。寂：靜，不動，即<達生>中說的「望之似木雞，其德全」。

　　(42)顙（sáng），額：頯（qiú又讀kuí）：顴骨，引申為質樸。

　　(43)凄然：嚴肅，冷情。

　　(44)暖，濕暖。

　　(45)與物有宜而莫知其極：與夭地合其德，達到夭人合一，而沒有定規不可測知。

　　(46)用兵：發動戰爭。

　　(47)亡國：滅亡別人的國家。

　　(48)利澤，有利的雨露。

　　(49)不為愛人：不為人有意喜愛。

　　(50)樂通物：願意與萬物相和。

　　(51)非聖人：不是聖人可以做到的。

　　(52)有親：有偏愛。非仁：不是仁。有親就有不親，所以是非仁。

　　(53)天時：四時運行，非賢：不是賢人。

　　(54)利害不通：不把利害齊一。

　　(55)行名失己：追求名聲而失去己任。

　　(56)亡身不真，不行謹身養親之道。

　　(57)役人，卑賤的人。

　　(58)狐下偕：堯時人名，堯讓帝位給他，他不接愛，投河而死。

　　(59)務光：夏時人名，好養性彈琴，湯要讓帝位給他，他不接受，負石沉於房水，《外物》有「湯與務光天下，務光努之」的記載。

　　(60)伯夷、叔齊：殷代未年人，孤竹君的兩個兒子，父死兄弟相讓，因諫武王不從。遂隱居首陽山，不食周粟，最後餓死。

　　(61)箕子、青余：殷紂王的賢臣，因諫紂王而遭奴役。

　　(62)紀他，湯時人，勸說湯讓位務光，務光負石沉水而死，恐怕湯讓位於己，遂率弟子投寂水而死。《外物》有「湯與務光天下，務光怒之。紀他聞之，帥子弟而踆於水，諸侯吊之。三年，申徒狄用以蹻何。」

　　(63)申徒狄：人名，湯時的賢人。聽務光負石沉水而死又聽紀他入水而死，自己也沉於河中死去。

　　(64)役人之役：把別人的事當自己事去做。

　　(65)適：暢快，舒適。適人之適：把別人的快樂當自己的快樂。

　　(66)狀：感情，情態。義：正義。

　　(67)承：承受。

　　(68)與：通舉。觚：稜角。堅：重。

　　(69)張：寬宏大度。華：浮華。

　　(70)邴：神情開朗的樣子。

　　(71)崔：動，一作隺。

　　(72)滀（chù又讀xū）：顏色溫和而有光澤。

　　(73)與：交接。容與：不急迫。止：歸依。德，德行。

　　(74)厲：同勵，勤勉。似世：同於世俗。

　　(75)謷（áo）：高大的樣子。制：竭制。

　　(76)連：深沉。閉：閉口不言。非閑字誤。

　　(77)悗（mèn）：心不在焉。

　　(78)以刑為體，以刑罰為本體。

　　(79)翼：翅膀。

　　(80)知：周知。時：時變。

　　(81)循：遵循，據。

　　(82)綽（chuò）：寬綽。

　　(83)丘：山丘。

　　(84)一：合一。下同。

　　[譯文]認識了自然的本體，也認識了人的作用，這樣的認識才算達到了最高境界。認識自然的本體，是自然產生的。認識人的作用是，用自己的知慧所認識的，去保養自己的知慧所不能認識的，使自己能享盡自然所賦予的壽命而不中途夭折，就是最高的知慧。雖然如此，但是還有問題。認識一定要有可反映的對象做為條件而後能斷定是否正確。而作為認識所反映的對象的條件則是變化不定的。你怎麼知道我所說的自然本體不是人為呢？所說的人為不是自然本體呢？有了真人而後才能有真理性的認識。什麼叫做真人呢？古代的真人，不預測先兆，不妄自尊大，不謀慮未來，著是這樣，有過而不懊悔，有功而不得意；若是這樣，登高不怕，下水不濕，入火不熱。只有認識能達到合於大道的人才可以這樣。

　　古代的真人，睡時不夢想，醒時不憂慮。飲食並不肥美，呼吸則是深沉靜然。真人的呼吸用腳跟，普通人的呼吸用喉嚨。被人屈服的人咽在喉頭的話說不出來。嗜好慾望深的人，他的天然本能就淺薄了。古代的真人，不知道喜歡活，不知道厭惡死。出生不高興，人死不抗拒，自由自在地離開人間，自由自在地來到人間。不忘天命之始，不求天年之終，欣喜地接受生，也把死看成回歸到自然的道。這就叫做不用人的心智棄道，不用人的意志助天。這就叫做真人。這樣的人，心思安定，容貌寂靜，面額無光；冷清象秋天，溫暖象春天，喜怒如同四時變化一樣自然，和萬物相處都適宜而不可測知他的規律。聖人發動戰爭，滅亡了別人的國家而不失掉人心。雨露滋潤萬物，不為人有意喜愛，由此可見，有心通達物情而引以為樂，就不是聖人；有心親近他人而自以為德，就不是仁人；有心利用天時而自命為智，就不是賢人；有心分別利害而不能通之於齊一，就不是君子；有心以行為博得名譽而失掉自己的本性，就不是士子；不行謹身養親之道的人，不是卑役的人。象狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、負石、紀他和申徒狄等人，都是為別人的操勞而操勞，為別人的安適而求適，而不是為自己的安適而求適的人。

　　古比的真人，他處世的情志正義而不結朋黨；好象不足而又不承受別人的幫助；舉上有稜角而不固執；襟懷開闊而不浮華；神情爽朗象似喜悅！一舉一動象似不得已！內心深沉而面色可親，德性不急迫而令人歸依；勤勉的行徑猶如世欲作為！高大的形象好象不能控制；深沉不語象似閉著嘴吧。以刑罰為立體，以禮教為翅膀，以智慧為時變，以道德為因順本性。以刑罰的本體，殺人也是寬大。以禮教為翅膀，才能暢行於社會；以知慧為時變，是不得已應付於事務；以道德為因順本性，說的是有腳就可以登上山丘。而真人認為他是勤於行走的人。所以，他喜歡的是齊一，他不喜歡的也是齊一。他以為相同的是一，他以為不相同的也是一。他以為相同的與天同類，他以為不同的與人同類。天與人是不能相互對立的。這樣的人就叫做真人。

《在宥》篇講，「無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也；主者，天道也；臣者，人道也。」本篇基本上是對這一思想的論述與發揮，從天道與人道關係方面闡述莊子的政治思想。全篇可分為七段

　　第一段，闡述天道虛靜無為，與聖道、帝道相通。能以虛靜無為為宗本，則可「推於天地，通於萬物」，得「天樂」，與天相合。第二段，從「夫帝王之德」至「非上之所以畜下也」一大段，提出君道無為，臣道有為主帳，認為道德仁義、形名賞罰等，以及上下尊卑等級，都屬人道，它與天道是一致的，表現為本末君臣關係，也是治所需要的。其說近於黃老，有人以為後學所加。第三段，以堯舜對話形式，表達天德無為，如日月照耀，四時運行，晝夜更替，雲，行雨施一樣，是一種自然運行過程。帝王應去掉世俗的粘滯纏繞，循性無為，效法天德。第四段，老子批評孔子倡導仁義；只會擾亂人性。天地萬物是自然有序的，人只要「放德而行，循道而趨」，對外界不加干擾，就自會實現理想境界。第五段，通過老子批評士成績的言行，講述得道之人，已經擺脫對神聖智巧的追求，不受外界毀譽之影響，保持心性與行為儀容的恆常統一。第六段，闡述道無所不包又幽深莫測，聖人體道治世，「外天地，遺萬物」，退仁義，棄禮樂，持守本真而內心安定。第七段，文字語言皆為糟粕，真意不可言傳。道是超越形色名聲的，不在文字語言之中，講說於人的都不是真道，真道不靠言論，只能玄觀體悟。

　　天道運而無所積(1)，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸(2);聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者(3)，其自為也，昧然無不靜者矣(4)。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以撓心者(5)，故靜也。水靜則明燭鬚眉(6)，平中准(7)，大匠取法焉(8)。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也(9)，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉(10)。休則虛，虛則實，實則倫矣(11)。虛則靜，靜則動，動則得矣(12)。靜則無為，無為也，則任事者責矣(13)。無為則俞俞(14)，俞俞者憂患不能處(15)，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉(16)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素上之道也(17)。以此退居而閒遊，江海山林之士服(18);以此進為而撫世(19),則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王(20)，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗(21)，與天和者也。所以均調天下(22)，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。」莊子曰：「吾師乎(23)!吾師乎！繁萬物而不為戾(24)，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽(25)，覆載天地。刻雕眾形而不為巧(26)，此之謂天樂。故曰，知天樂者，其生也天行(27)，其死也物化(28)，靜而與陰同德，動而與陽同波(29).故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：「其動也天(30),其靜也地，一心定而王天下(31); 其鬼不祟(32),其魂不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也(33)。」

　　[注釋]

　　(1)天道：與人道相對，是中國古代含義寬泛的皙學範疇，一些唯物主義哲學家把它歸結為天象運行，四時更迭，風雨寒暑等變化規律，與人事無涉。一些唯心主義哲學家則認為，天道是神意的體現，並與人事相互感應，莊子認為天道是自然界無意識無目的運行，是無欲無為的。積：停滯。

　　(2)帝道：帝工之道。與後面的聖道同效法天道，二者區別在於，帝是有位的，掌握著國家的統治權力，可以直接推行其道。聖則是無位的素王，通過他的學說和道德發生影響，歸：歸附。

　　(3)六通：四方上下無不暢通。四辟：春夏秋冬無時不開闢，六通四辟：形容於帝王之道全面通曉。

　　(4)昧然：暗昧不覺。

　　(5)饒：通撓，攪亂也。

　　(6)燭：照。

　　(7)平中准，水面平靜，與水準儀器相符合。中（Zhong），符合。准，測水平儀器。

　　(8)大匠取法：高明的木匠師傅效法它作成測量平面的器具。

　　(9)鑒：鏡。

　　(10)休：棲止。這句的意思為：虛靜恬淡，寂寞無為是帝王聖人使心棲止之所。

　　(11)虛則實：心虛靜能鑒照天地萬物，故而充實。實則倫：充實中包含一切條理秩序。

　　(12)靜則動，天道之動靜不是僵死不變的，而是不斷轉化推移的。如《齊物論》「方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。」講生死、可不可之轉化推移，與此同理，動則得：天道不停止運動，萬物與之吻合同步，則得其所宜。

　　(13)責：盡職責。

　　(14)俞俞：從容自如的樣子。

　　(15)不能處：處，止也。得無為之道者，憂患不能留止於心。

　　(16)南鄉：即南向，面南背北，為古代君主聽居之位。

　　(17)玄聖素王：得無為之道，為天下人敬仰而又未處帝王之位的人，如老耿及莊子虛擬的一些得道者。

　　(18)江海山林之士：隱居在海島深山的隱士。

　　(19)進為：出仕作官，為帝王輔佐，如伊尹呂望之類。撫世：安撫治理世人。

　　(20)靜而聖：保持自身虛靜無為則為聖人，動而王：無欲無求，順夭道而動則為帝王。

　　(21)大本大宗：指天地萬物的根本性質和產生本原。

　　(22)均調：均平協調。

　　(23)師：比喻天道，莊子以天道為師，重複申說，表示衷心讚歎。

　　(24)（xiè)碎。戾：暴戾。

　　(25)長：年長。壽：長壽。道是無始無終的，永恆的，說它比上古還要年長，只是一個比喻。

　　(26)刻雕眾形：比喻道創生萬物的多種形態，好象匠人雕刻出各種物形。

　　(27)天行：天道之運行。

　　(28)物化：物象之幻化，認為人死不過是由一種物幻化成另一砷物，就象莊周夢中化成蝴蝶，醒來又成莊周一佯。

　　(29)波：擴展。

　　(30)其動也天：其動時無心無為，循性自如，如同夭道之運行。

　　(31)這句是說，持守心之虛靜無為，就可以為天下王。

　　(32)祟，禍。其鬼不祟：其為助詞，表強調義，強調鬼神也不能帶來災禍。

　　(33)以：用。畜，養。天樂指聖人執守虛靜無為，達到的與夭地為一，與變化同體的道德境界，聖人將其推行於天地萬物，用它來畜養天地萬物。

　　[譯文]

　　天道運行而不停滯，故而萬物得以生成；帝玉之道運行而下停滯，故而天下之民都來歸服；聖人之道運行而不停滯，故而海內之民敬服。明於天道，通於聖道，於帝王之德無不通達的人，任物循性自為，對這一切暗昧不覺而執守虛靜之心。聖人執守虛靜，不是因為虛靜好，才去作的。而是萬物不足以攪亂他的心，所以心虛靜，水平靜就可以清楚照見人的鬍鬚眉毛，其平面符合水準隊器，高明的木匠師傅就是取法於此而造成水平儀器的。水平靜還能如此明察，何況是人的精神呢！聖人之心虛靜，可以成為大地的鏡子，萬物的鏡子。虛靜、恬淡、寂寞、無為，就是天地之平靜和道德的最高境界，因此，帝王聖人都棲心於此。心休止則虛靜，虛靜則能鑒照萬物而充實，充實中包含萬物之條理秩序，心空虛即得平靜，平靜又轉化為運動，運動與天道合則萬物各有所得。虛靜即能無為，君無為，則百官各盡職責。行無為之道則能從容自如，從容自如的人，憂患不能留止於心，所以能長壽。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是萬物的本性。明曉此道而南面為君，就能成為堯一樣的君；明曉此道而北面為臣，就能成為舜一樣的臣。以此道處上位，就成為帝王天子的最高德行；以此道處下位，就成為玄聖素王的正道。以此道退隱閒遊，海島山林之隱士都會敬服；以此道出仕作官，輔佐帝王安撫治理人民，則能建大功顯名聲而使天下統一，虛靜而為聖人，順天動而為帝王，無為而受尊崇，樸素之美天下沒有能與之相爭的。明白無為是天地之本性，這就是把握了萬物的根本性質和產生根源，就是與天道相合了，因此就能均平協調天下之事，而與人和諧融洽。與人和諧融洽，稱之為人樂；與天相合，稱之為天樂。莊子說：「我的老師呀！我的老師呀：打碎萬物不算作暴戾，恩澤及千萬代不叫作仁慈，比上古更年長不稱為長春，覆蓋承載天地、創生方物的多種形態而不稱為巧妙，這就叫作天樂。所以說，知曉天樂的人，其生與天道一同運行，其死為物相幻化。虛靜時與陰具有同一德性，運動時與陽一起擴散傳播。故而知曉天樂的人，不報怨夭，不非難人，不受外物牽累，不責備鬼神。所以說，這樣的人動時如天之運行無滯，靜時如地之虛靜充實，其心安定而為天下王；鬼神不會帶給災禍，精神也不會疲勞，其心安定而萬物順服。這些話都是說把虛靜無為推行於天地，暢通於萬物，這就叫天樂。天樂，是聖人用來畜養天下的。」

　　夫帝王之德，以天地為宗(1)，以道德為主，以無為力常。無為也，則用天下而有餘(2)；有為也，則為天下用而不足(3)，故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣(4)。下有為也，上亦有力也，是上與下同道，上與下同道則不主(5)。上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也(6)故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也(7)，辯雖彫萬物(8),不自說也；能雖窮海內(9),不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育(10)，帝王無為而天下功。故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物(11)，而用人群之道也。

　　[注釋]

　　(1)宗：本。天地覆載萬物而無心，帝王則以之為本。

　　(2)用天下而有餘：對萬物的變化生滅，社會的治亂興衰，君主下加干預，任其自然，所以閑暇無事。

　　(3)為天下用而不足：天下事是無窮盡的，雖棄波勞苦，砷精竭慮去作，仍然不能作完，故而力不足。

　　(4)下臣，臣無為則喪失為臣之德。這裡主張君德無為，臣道有為，二言下可相濫，實際是主張按幹道各司其職。

　　(5)不主：君有為則失去君主之德。

　　(6)不易：不變。不管世道如何變遷，此道永不改變。

　　(7)知：同智，智慧，落：通絡，包括，包籠之意。不自慮：不自行代天思慮。

　　(8)彫：鍾泰《莊子發微》以為「彫藉為周」，可從。辯彫萬物：言其辯論可以周遍萬物。只是一種形容，實際上下可能達到。《齊物論》就講：「言辯而下周」。

　　(9)能雖窮海內：雖窮盡四海之內也找不出如此多能之人。

　　(10)下產不長：意為天地無意於萬物的產生和生長，萬物的產生和長成皆出於自然。

　　(11)乘，駕馭，馳：驅使。

　　[譯文]

　　帝王之德性，以天地為宗本，以道德為主宰，以無為力常法。無為，任天下自行治理則有餘暇；有力，力天下疲於奔命則力不足。所以古人治天下貴無為之道，君上無為，臣下也無為，是臣下與君上有同一德性，臣下與君上有同一德性則喪失為臣之德；臣下有為，君上也有為，是君上與臣下行道同一，君上與臣下行道同一則不成其為君主。君主在上必行無為之道而使天下自行治理，群臣在下必須有力去為天下作事，這是永不改變之道。所以古時為天下之王者，其智慧雖能包籠天地，也不自行代天思慮；其知辯雖能周遍萬物，也不自己去言說；其能力雖然海內無比，也不自去作為。天無意於生產而萬物化生，地無意於生長而萬物長成，帝王無力而天下事自行成功，所以說沒有比天更神妙莫測，沒有比地更富有，沒有比帝王之德更博大。所以說帝工之德與天地相配合。這就是駕馭天地，驅使萬物，任用萬民之道啊！

　　本在於上，未在於下(1);要在於主，詳在於臣(2)。三軍五兵之運，德之未也(3);賞罰利害，五刑之辟(4)，教之未也；禮法度數(5)，形名比詳(6)，治之未也；鐘鼓之音，羽旄之容(7)，樂之未也；哭泣衰絰(8)，隆殺之服(9)，哀之未也。此五未者，須精神之運，心術之動(10)，然後從之者也。未學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也(11),故聖人取象焉(12)。天尊地卑，神明之位也(13);春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀(14)，盛衰之殺，變化之流也(15)。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒(16),行事尚賢，大道之序也。」語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道(17)! 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之(18)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(19)，因任已明而原省次之(20)，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜(21),貴賤履位(22)，仁賢不肖襲情(23)。必分其能，必由其名(24)。以此事上，以此畜下(25),以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天(26)。此之謂大平(27)，治之至也。故書曰：「有形有名。」形名者，古人有之(28),而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉(29)，九變而賞罰可言也(30)。驟而語形名(31),不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也，倒道而言(32)，遷道而說者(33)，人之所治也(34)，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具(35)非知治之道。可用於天下，不足以用天下(36)，此之謂辯士，一曲之人也(37)。禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

　　[注釋]

　　(1)本末：中國古代哲學重要範疇，包含本體與現象，主要與次要，根本與從屬諸方面及其相互關係的論述辨析，先秦時期多言本，還未將本末對舉作系統闡述，漢與魏晉時期則有較多討論。在中國傳統觀念中，則以農為本，以工商為未。此處本未有特定意義，本為根本，指天道無為；未為枝節，指人事之政事禮法等。上為君主，下為群臣，意即天道無為是根本，由在上之君主掌握。政事禮法是枝節，由群臣執行。

　　(2)要：綱要，機要。詳，細目、細節。這句話意思為：君主行的是無為之道，只總概要就夠了，細節細目要臣去作。

　　(3)三軍：泛指軍隊。五兵：五種兵器，具體所指說法不一，通行說法指矛、戟、鉞、楯。弓矢。運：運用。

　　(4)五刑：墨、剿、剛、宮、大辟。辟：法。

　　(5)禮法：吉、凶、軍、賓、嘉五禮所遵行的法度。度：計量長短之標準，如丈尺之類。數：數字計算。

　　(6)形名比詳：即對事物之名實關係進行比較審核。形指事物，名力名、稱，比為比較，詳為審核、審定。

　　(7)羽旄之容：用鳥羽、獸毛裝飾歌舞者的服裝、道具，以顯示儀客華美。羽，鳥羽。奼，獸毛。

　　(8)衰絰（cuidie）：衰，喪服，絰為用麻製作的腰帶和冠帶，皆為服喪時穿戴，根據生者與死者血緣親疏關係，喪禮規定了相應的哭祭儀式和喪服規格，不可以相濫。

　　(9)隆殺之服：隆，加隆、提升；殺為降等。喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、綢麻五種，要根據本人與死者關係之親疏，予以加隆或降等，確定其應當穿那種喪服。

　　(10)心術：心智、心之能力。此句意為，精神心智是本，五未必須從屬於本，不能把枝節當根本，本末倒置。

　　(11)尊卑：上下也。言天地之運行有上下先後之分。

　　(12)取象，取而效法。

　　(13)言天在上，地在·已是神明安排之位置。

　　(14)萌區有狀：萬物萌生後區分為各種形狀。

　　(15)由興盛轉而降為衰殺，是變化之流行。

　　(16)鄉黨：鄉里。齒：年齡。

　　(17)安取道：何處取得大道。莊子認為道有先後次第，離開次第講道，不是真道；講述的不是真道，又讓人從哪裡去取得真道，

　　(18)分守：職責、職守。

　　(19)因任：根據職責授與職事。

　　(20)原省：推究省察，指對人進行政績考核。

　　(21)愚知處宜：愚笨的人和聰明有智之人都安排合適的位置。

　　(22)履：踐，就。貴賤履位：尊貴者與低賤者各就各位。

　　(23)襲情：依據實際情況。襲，因襲、依據。情，實也。

　　(24)必分其能：人各有所能，不能兼也，故稱分其能。必由其名：能各有名，不能相混，必循名以責實。

　　(25)畜下：治理下民之意。畜，養。

　　(26)歸其天：復歸於虛靜無為之天道。

　　(27)大平：太平盛世，治道之極致。大，同太。

　　(28)形名之分辨，古代就有了。

　　(29)五變：論述中經歷五個演繹推理過程。具體次序為：一天，二道德，三仁義，四分守，五形名，六因任，七原省，八是非，九賞罰。這句的意思為，推理至第五層，形名之辨即列舉出來。

　　(30)九變：演繹推理至第九層。

　　(31)驟：急劇、匆忙之意。

　　(32)倒道：與道相反相違。指違背大道由本及未的先後次第，把形名賞罰等次要的、枝節的東西提到首位，即是倒道。

　　(33)迕，違逆。迕道，與倒道同義。

　　(34)人之所治：被人治理。

　　(35)知治之具：只知治世的具體方法、手段，不知精神實質，知未而不知本。

　　(36)這句的意思力：可用於為天下事奔波操勞，不足以讓天下自行治理，可有力而治而不能無為而治。

　　(37)一曲之人：只有一孔之見，一枝之長，不通曉無為大道的人。

　　[譯文]

　　天道無為之本君主掌握，政事禮法之未群臣執行；君主在上總其綱要，群臣在下行其細目。軍隊武器的動用，是道德之末流；賞罰利害之推行，五種刑法之設立，是教化之未流；五禮之法，長度計算，名實比較審核，是治道之未流；用鐘鼓奏出樂曲，用鳥羽獸毛裝飾舞者，是樂之未流；哭祭喪服，各有等次，是哀悼之未流。這五類未流枝節之事，必須待精神、心智運動，然後隨之而動。五種末流枝節之學，古代就有，但不把它放在首要地位。君在先而臣從屬，父在先而子從屬，兄在先而弟從屬，年長者在先而年幼者從屬，男人在先而女人從屬，丈夫在先而妻子從屬。天地之運行，有上下先後區分，故取而效法之。天在上地在下，是神明確定的地位；春夏在先，秋冬在後，是四時之順序；萬物化生，萌生後區分為各種形狀，再由興盛轉而為衰殺，是變化流行也。天地之道最為神妙莫測，還有上下先後之順序，何況是人道呢！宗廟祭把崇尚血緣之親，朝廷崇尚高爵位，鄉裡間尊敬年長者，治事崇尚賢能，這是大道的先後次第。講論道而不合道之第，不是真正的道；講述的不是真正的道，又從哪裡去得道呢！

　　所以古時明大道之人，先明天道而把道德放在其次，道德既明則把仁義放在其次，仁義既明則把職責放在其次，職責既明則把名實放在其次，名實既明則把因職授事放在其次，因職授事既明則把推究省察放在其次，推究省察既明則把是非放在其次，是非既明則把賞罰放在其次，賞罰既明則愚笨的與聰明的都安排合宜，尊貴者與低賤者各就其位，仁厚的賢達的和不成才的都依據實際作了安置。按其能加以區分，由其名而責其實。用這一套來服事君主，畜養下民，治理萬物，修養自身，就會不用智謀，復歸於虛靜無為之天道。這就叫作太平，是治道之極致。古書上說：「有形有名。」形名之區分，古人就有的，只是不放在首要地位。古代談論大道的人，經歷五個層次的演繹推理，形名辨析可列舉出來，九次演繹推理，賞罰被講說出來。急劇匆忙去講說形名問題，就不知道它之所本；匆忙講述賞罰問題，就不知道它之所始。違背道去講，抵觸道去說，只能為人所治，怎麼能治理別人！匆忙講說形名賞罰的人，他們只知治世的具體方法、手段，並不真正懂得治世之道。這樣的人可用於為天下事奔波勞碌，不足讓天下自己治理自己。這就是言辯之士，只具一孔之見的人。五禮之法，長度計算，名實比較審核，古代就有。這是臣用以事奉君的，不是君用以畜養臣民的。

　　昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如(1)？」堯由：「吾不敖無告(2)，不廢窮民，苦死者(3)，嘉孺子而哀婦人(4)。此吾所以用心已。」舜曰：「美則美矣，而未大也(5)。」堯曰：「然則何如？」舜曰：「天德而出寧(6)，日月照而四時行，若晝夜之有經(7)，雲行而雨施矣。」堯曰：「膠膠擾擾乎(8)！子，天之合也(9)；我，人之合也。」夫天地者，古之資大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣(10)。

　　[注釋]

　　(1)天王，帝王，指堯。因其具有天德，故稱為天王。

　　(2)敖：同傲，侮慢。無告：有苦無處訴、處境極為悲慘之人，或指鰥寡孤獨者。

　　(3)廢：拋棄，苦：憂勞。苦死者：對死者表示哀痛和撫慰。

　　(4)嘉：善，親愛之意。孺子：小孩。哀：憐憫。

　　(5)未大：不算弘大。因為堯所講皆有心而為，所及有限，故其心不算弘大。

　　(6)天德：虛靜無為也。出：運行。

　　(7)經：不變之常規、常法。

　　(8)膠膠：粘台在一起不能解開。擾擾：紛亂不寧。堯聽了舜的話受到啟示，覺得自己的用心是多餘的，不如靜默無為，復歸天德。

　　(9)天之合，與天道相合。

　　(10)天地而已矣：象天地那樣虛靜無為就是了。

　　[譯文]

　　從前舜問堯說：「天王您用心怎樣呢？」堯說：「我不侮慢求告無門處境悲慘的人，不拋棄貧窮之民，憂勞死者，親愛孩子又憐憫婦女，這就是我用心之處。」舜說：「好卻是很好，只是其心還不夠弘大。」堯說：「那麼應該怎樣呢？」舜說：「天德運行而虛靜安寧，日月照耀而四時運行，好象晝夜更替之有常規，雲行而雨降一樣。」堯說：「我真是粘滯紛擾啊！你與天道相合，我只是與人道相合。」天地，自古以來被認為是弘大的，為黃帝、堯舜所共同讚美。所以古時為天下之王的人，還要作什麼呢？象天地那樣虛靜無為就是了。

　　孔子西藏書於周室(1)，子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老聃者(2)，免而歸居(3)，夫子欲藏書，則試往因焉(4)。」孔子曰：「善。」往見老聃而老聃不許，於是繙十二經以說(5)。老聃中其說(6)，曰：「大謾，願聞其要(7)。」孔子曰：「要在仁義。」老聘曰：「請問，仁義，人之性邪？」孔子曰：「然，君子不仁則不成，不義則不生(8)。仁義，真人之性也，又將奚為矣(9)？」老聘曰：「請問何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷(10)，兼愛無私，此仁義之情也。」老聃曰：「意，幾乎後言(11)！夫兼愛，不亦迂乎(12)！無私焉，乃私也(13)。夫子若欲使天下無失其牧乎(14)？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣(15)。夫子亦放德而行(16)，循道而趨，已至矣(17)！又何偈偈乎揭仁義(18)，若擊鼓而求亡子焉(19)？意，夫子亂人之性也。」

　　[注釋]

　　(2)子路：姓仲名田，孔子弟子。征藏史：周王室管理藏書之官。

　　(3)免而歸居：去職歸家隱居。據載老子見周室衰微，不可匡複，便辭官而去。

　　(4)因：依也，依靠老聃幫助聯絡舒通藏書事宜。

　　(5)繙（fan）：演繹發揮。十二經：有三種說法：一說指詩、書、禮、樂、易、春秋六種經書加上相應的六種緯書；一說指《周易》上下經和十翼，共十二篇；一說指《春秋》十二公之經，三說皆不可信。嚴靈峰先生以為十二應為六，此說可從。說：說服。

　　(6)中：中間。孔子解說過程中，老子插言。

　　(7)大謾：大冗長，大煩瑣。謾，或作曼，長。

　　(8)這句的意思為：離開仁義就沒有君於生成，以此推斷仁義為人之本性。

　　(9)又將奚為：捨棄仁義，又將何為呢。

　　(10)中心物愷：心地中正無偏私，與物和樂而下使毀傷。愷，和樂。

　　(11)意：同噫，嘆詞，幾：接近。後言：泛指與上古先聖之言相對的後代言論，也就是拋棄天道無為根本，把仁義札法之未放在首位的說法。

　　(12)迂：迂遠。莊子認為：行虛靜無為之道，則無有不愛，何心又說兼愛，既講兼愛，則有兼之所不及者，因此反而更為迂遠。

　　(13)這句的意思為：私與無私的區分與對立，正是私產生的根源。講無私即包含有私，只有混同私與無私，抹滅二者對立，才能達到真正無私。

　　(14)牧：養。

　　(15)立：樹立。樹木植立生長之所。

　　(16)放德：循性。對自性不加約束，任其自然。

　　(17)已至：已達，達到嚮往的理想境界。

　　(18)偈（jiá）偈：用力的樣子。揭：舉，引申為提倡、倡導。

　　(19)亡子：丟失的孩子。

　　[譯文]

　　孔子要西去把書藏於周王室，學生子路出主意說：「我聽說周王室有位掌管圖書的史官老吶，現已辭官在家隱居，先生想藏書周室，可依靠老聃出面幫助。」孔子說：「好吧。」前往拜見老聃，而老聃不同意，於是孔子就對六經內容演繹發揮，想說服老聃。在講述中老聃插言說：「太冗長煩瑣，願意聽聽要點。」孔子說：「要點在仁義。」老聃說：「請問，仁義是人的本性嗎？」孔子說：「是的，君子沒有仁就不能成長，沒有義就不能生存。仁義，確實是人的本性，捨棄仁義，人又將何為呢？」老聃說：「請問，什麼叫仁義？」孔子說：「心中正無偏私，與物和樂而不毀傷，兼愛萬物而無私心，這就是仁義的實質。」老聃說：「唉，這些話近似於後代之言！講兼愛不是大迂遠了么！講無私就包含了私。先生如果要想使天下不失去其養育嗎？則天地原本就有恆常之規則，日月本來就是光明的，星辰本來就排列有序，禽獸本來就是群居的，樹木本來就有植立之處。先生也循性而行，遵道而進，就達到了理想境界！又何必用力去倡導仁義，象擊鼓聚眾去尋找丟失小孩那般急切呢？唉，先生是在擾亂人性啊。」

　　士成綺見老子而問曰(1)：「吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息(2)。今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬而棄妹(3)，不仁也！生熟不盡於前(4)，而積斂無崖(5)。」老子漠然不應(6)。士成綺明日復見，曰：「昔者吾有刺乾子(7)，今吾心正卻矣，何故也？」老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉(8)。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其實(9)，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服(10)，吾非以服有服(11)。」士成綺雁行避影(12)，履行遂進(13)，而問修身若何？老子曰：「而容崖然(14)，而目衝然(15)，而顙頯然(16)，而口闞然(17)，而狀義然(18)，似系馬而止也(19)，動而持(20)，發也機(21)，察而審(22)，知巧而睹於泰(23)，凡以為不信(24)，邊竟有人焉，其名為竊(25)。」

　　[注釋]

　　(1)士成綺：莊子虛擬的人名。

　　(2)百舍，古時行軍以三十里為一舍，百合合三千里，形容路途遙遠。重趼（jiān）：長途跋涉，腳掌上磨出層層厚繭。

　　(3)鼠壤：老鼠洞口的積土。余蔬：狼藉在老鼠洞外的菜蔬。棄妹：拋棄妹妹下肯撫養。通行本棄妹後有「之者」二字，今依《續古逸叢書》本刪去。

　　(4)生熟：生的和熟的食品。

　　(5)積斂無崖，屯積聚斂財物無止境。

　　(6)漠然：冷淡，毫不在意的樣子。

　　(7)刺：譏刺，傷害之意。

　　(8)脫：超脫、擺脫之意。指能從世人加給的毀譽榮辱中擺脫出來，不受其影響。

　　(9)苟有其實：假如確有那些事實。指士成績所說之事。

　　(10)服，儀態行為。恆，恆常下變。這句是說老子的儀態行為是自性的真實表現，是循性無為，不是有意造作，故而不受外界毀譽所左右，保持恆常不變。

　　(11)吾非以服有服：我不是故意作出某種儀態行為給別人看。

　　(12)雁行：斜行，象大雁排成人字形、之字形飛行一樣，人在同尊者一起走路，讓尊者在前，自己在斜後方隨行，走成斜列。避影：避開尊者的影子，以免被腳踏到。這些都表示對尊者的禮敬。

　　(13)履行遂進：穿鞋子就進室內在席子上行走，古禮入室要脫鞋，士成績未脫鞋而入室走進者子，表現他心中極度不安，忘記禮儀。

　　(14)而，同爾你。崖然，猶岸然，儀容莊重的樣子。

　　(15)衝然：睜大眼睛專註直視的樣子。

　　(16)顙（sǎng）：額。頯（qíu）然：高高揚起。

　　(17)闞（hǎn）然：老虎發怒咆哮的樣子，形容出言兇猛橫暴。

　　(18)義然：即峨然，巍峨高大的樣子。義讀峨。

　　(19)似系馬而止：如同奔馬被系縛才停止下來，而其心仍在躁動不安，難以掩飾。

　　(20)持，拘束、限制之意。動而持，想要動而受限制，只有暫時忍耐。

　　(21)發也機：發動時如扣動扳機一般疾速。機，弩箭上的扳機。

　　(22)察而審：對事物明察而又精審。

　　(23)泰：驕傲放肆。睹，現。

　　(24)凡以為不信：指士成績的表現，皆出於有意造作，不台自性之真實，故不可信。

　　(25)竟：同境，言邊境上如有有意造作之人，就稱之為賊。隱喻士成綺與之相類。

　　[譯文]

　　士成綺見老子問道：「我聽說先生是聖人，故而我不辭路遠而來，期望見到您，走了百舍路程，腳上磨出層層老繭也不敢停下。現在我看您不是聖人，您家鼠洞口積土狼藉著菜蔬，卻拋棄妹妹不肯供養，這是不仁慈！生的和熟的食品擺在面前，享用不盡，還屯積聚斂財物無止境。」老子表情冷淡不回答。士成績第二天又來相見，說：「上次我曾傷害過您，現在我的這種心情正在退去，這是什麼原因呢？「老子說：「巧智神聖那樣的人，我自以為已經從那裡面擺脫出來了。以前你稱呼我為牛我也自認為牛；稱呼我為馬我也自認為馬。假如確有那樣的事實，別人加給他名稱又不肯接受，這是再次遭受禍殃。我的儀態行為是恆常不變的，我不是有意作出某種儀態行為給別人看。」士成綺在斜後方跟隨，避開老子的身影，未脫鞋子就入室走近老子問道，怎樣修身呢？老子說：「你的儀容莊重嚴肅，你的眼睛專註直視，你的前額高高揚起，你的言論兇猛橫暴，你的體形巍峨高大。就象奔馬被系縛而停止下來，想動而受到限制，一旦發動就象扣動彎機一般疾速，對事物明察而又精細，智巧過人而表現驕傲放肆神態，以上所為皆出於有意造作，不合自性，故不可信。邊境上如果有這樣有意造作之人，就稱之為賊。」

　　夫子曰：「夫道，於大不終，於小不遺(1)，故萬物備。廣廣乎其無不容也(2)，淵淵乎其不可測也(3)。形德仁義，神之未也(4)，非至人孰能定之(5)！ 夫至人有世(6)，不亦大乎，而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕(7)，審乎無假而不與利遷(8)，極物之真(9)，能守其本(10)，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也(11)。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(12)，至人之心餚所『定矣。」

　　[注釋]

　　(1)夫子：指老聃。不終：沒有窮盡。不遺：沒有遺漏，包含有「其大無外，其小無內」的極限論意義。

　　(2)廣廣乎：博大空闊啊。

　　(3)淵淵乎：幽深玄遠啊。

　　(4)形德：形體之屬性功能，如耳能聽，目能視，鼻能嗅等，皆是這些形體器官之德。神之末，精神之枝節未流。

　　(5)至人：與大道合一，達到精神上絕對逍遙自由的人，是莊子追求的最高理想人格。定：區分判定。指對無為道體與其外在枝節未流的區分判定，非至人則不能作到。

　　(6)有世：有天下，做天下之帝王。

　　(7)奮棅：爭奪統治權柄。棅，通柄，指治國治民之權力。

　　(8)審：慎，無假：無虛假之純真本性。

　　(9)極：窮盡。真：物之本性。

　　(10)本：虛靜無為之天道也。

　　(11)外天地：指至人行無為而治，任天下循性自治，至人不以為意，不加干預，不為牽累，有同於無，故稱外天下。遺萬物：遺忘萬物的具體形象和存在，只持守其本，能如此則精神就不會受到困擾。

　　(12)退：黜退，賓：同擯，拋奔。

　　[譯文]

　　先生說：「道，言其大則沒有窮盡，言其小則沒有遺漏，故而萬物不完備地包藏其中。博大空闊啊它無不包容，幽深玄遠啊它不可測知，形體之功能屬性和仁義，都屬精神之枝節末流，它與無為本體之區分沒有至人誰能判定呵！至人治理天下，其責任不是很重大么！然而不足以為其牽累。天下人都在奮力爭奪統治權柄，而至人不與他們相同，審慎持守真性而不隨外利引誘遷變，窮盡物之真性，持守其根本，故而把天地置之度外，遺忘萬物，而精神未曾受到困擾。與大道相通，與道德相合，黜退仁義，拋棄禮樂，至人之心就能有安定之所了。」

　　世之所貴道者書也(1)，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨(2)。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(3)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也(4)。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知(5)，而世豈識之哉！桓公讀書於堂上(6)，輪扁研輪於堂下(7)，釋椎鑿而上(8)，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫(9)！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死(10)。」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。研輪，徐則甘而不固(11)，疾則苦而不入(12)不徐不疾，得之於手而應於心(13)，口不能言，有數存焉於其間(14)。臣不能以喻臣之子(15)，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老研輪。古之人與其不可傳也死矣(16)，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」

　　[注釋]

　　(1)世人之所以尊貴於道，是根據書籍。

　　(2)意有所隨：意有所從出，有所從來之本。

　　(3)貴言傳書：看重語言，把它記錄於書，傳之後世。

　　(4)貴非其貴：被珍貴的並不真正值得珍貴。莊子認為：世上所珍貴的只是記錄在書上的語言，語言是表達意的，而意所從出之本又不可言說。語言既不能表達意之本，也就沒有什麼值得珍貴處。

　　(5)知者不言，真正知曉大道的不言說。言者不知，講說大道的不是真正知曉。莊子認為：因為道超越經驗和理性，不能言說，只能玄觀體悟。所以用語言表述出來的，並不是真正的道，表述者也

　　不可能知曉道。在《知北游》中，知與無為畏、狂屈、黃帝的對話，形象他說明這個道理。

　　(6)桓公：齊桓公，姜姓，名小白。春秋初期齊國君主，第一位諸侯伯

　　(7)輪扁，造車輪的匠人，名扁。斫（Zhu6）：砍削。

　　(8)釋：放下，椎、鑿：皆為製造車輪的工具。

　　(9)糟魄：魄同粕。把書比喻為古人留下的糟粕，並不是真正可貴的東西。

　　(10)說：理由。

　　(11)此句為制輪之經驗談，因年代久遠，其具體情形已不易搞清楚。大體是講車輪各部件製作安裝要恰到好處，不松不緊，而如何掌握好，全靠主觀體驗，無法講出來。徐：緩。甘：滑動。字面意義是說將各部件組裝起來，如果鬆緩，就會滑動而不牢固。

　　(12)疾：緊。苦：滯澀。過緊就會滯澀而難以安裝。

　　(13)手上作的與心裡想的相應合。

　　(14)數：同木，技藝。

　　(15)喻：曉喻，說明。

　　(16)不可傳：不能用語言傳授於人，只能自行體會的東西。如輪扁所講的斫輪之術。

　　[譯文]

　　世人之所以尊貴於道，是根據書上的記載，而書上所記載的不過是言語，言語有其可貴之處。言語之可貴處在於達意，而意有所從出之本。意所從出之本，是不可以用語言相傳授的，而世人卻看重語言，把它記載於書而流傳。世人雖珍貴它，我還是認為它不足珍貴，因為那被珍貴的並不真正值得珍貴。故而，用眼睛可以看得見的，是形狀與顏色；用耳可以聽得到的，是名稱與聲音。可悲呀！世人以為得到形狀顏色名稱聲音就足以獲得其真實本性。依據形狀顏色名稱聲音確實不足得到其真實本性，所以，真正知曉的人並不言說，講說的人並不是真知，而世人又怎能懂得啊！齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削製造車輪，他放下椎鑿等工具走上堂來，問齊桓公道：「請問，主公所讀書是何人之言？」桓公說：「是聖人之言。」又問：「聖人還在世嗎？」桓公說：「已經死去了。」輪扁說：「那麼您所讀的書，不過是古人棄下之糟粕罷了！」桓公說：「我讀書，制輪匠人怎麼可以議論！能說出道理還可，說不出就處死。」輪扁說：「我是從我做的事觀察出這番道理的。砍削車輪，動作徐緩就會使車輪鬆動而不牢固，動作急劇就會使車輪部件滯澀而安裝不進，動作不快不慢，就能使手上做的與心裡想的相應，這種得心應手的感受，口無法說出來，有技藝存在其中。我不能把它講給我的兒子，我的兒子也不能從我這裡接受過去，所以我已七十歲還在所輪。古代人和他們不可言傳的東西都死去了，然而您所讀的書，不過是古人留下的糟粕罷了。」』