真福八端每一端都可以說是很具挑戰性

07-15

真福八端每一端都可以說是很具挑戰性

2010-04-27 15:45:50|分類：精彩故事分享 |字型大小訂閱

真福八端每一端都可以說是很具挑戰性、革命性的，它要求人、要求基督徒以一個全新的態度來生活。今日，就讓我們看一看它的內容。

真福八端的內容里每一端都說「有福的」。「有福的」是什麼意思呢？不是說「你真幸福了」的意思，原來這是一個讚歎詞，它的意思就是：「喜樂吧！」若用現代人的說話、特別是中國人過年時的說話來表達，就是：「恭喜你！」基督在這裡說：「神貧的人，恭喜你，因為天國是你的！」很清楚，這是基督一個讚歎的詞，是對人說的一句恭喜的說話，正是「你能夠達到如此境界，就恭喜你了」這個意思。我們現在就逐點來看。

第一端「神貧的人是有福的」，歷來最具爭論性的就是「神貧」，二千年來的爭論都是因為這個字眼。這處只是簡單地談一談。一個人有所欠缺才叫做「貧」，這是很簡單、按字面就一望而知的，比方，我們稱不夠血的為貧血，稱沒有錢的為貧窮。那麼，「神貧」又是什麼意思呢？「神貧」不是說某人精神貧乏或神靈很缺乏，而是說一些人在生活上極端需要天主。那些極度缺乏、很需要天主、將自己的一切希望都放在天主手裡的人，我們稱為「神貧的人」。一般來說，富貴的人很難同時也是一個神貧的人，因為富貴的人往往有財富為他帶來一切，滿足了他各種需要，所以在生活上他是較難覺得自己需要天主。聖經稱讚一些貧窮的人，因為貧窮的人無所依賴，所依賴的只有天主，他們在生活上真是需要天主的。如果你是一個去到這樣境界的人，在生活上這麼需要天主，你就能夠以一個全新的態度來處理財富，而不受它的制肘。你成為財富的主人，財富只是一個幫助你去走近天主的工具，並使你有能力去幫助其他人，當你發覺財富阻礙你走向天主時，你能夠有份自由的心態去捨棄它，如此，你始終都是服侍一個主人，那就是天主。如果你能夠對財富有這樣逍遙的態度，你可以說是個神貧的人，當你真的懂得神貧的時候，你也會真的懂得怎樣去應付一個消費社會裡面的誘惑。

第二種是「哀慟的人」。這是用了一個很強烈的詞語，而不是指一時的感觸，一方面可以指哀慟自己的罪惡。自己的生活上的確有許多地方得罪了天主，當你在生活上領略到天主這份愛的時候，你才會懂得原來自己在那麼多事情上得罪天主，會為自己所犯過的罪而哀慟。我們甚少去到這樣的一個地步，如果你去到這樣的地步，那就恭喜你了。誰人真正在生活上那麼強烈地感受得到？在聖經上我們見到的，至少有伯多祿這個例子，在他三次不認主的時候，福音記載耶穌回過頭來望他一望，我想耶穌不是瞪他一眼，而是以一個慈愛的目光望他，這樣，伯多祿便按奈不住，因為覺得天主這麼愛他，他雖然三次不認耶穌，但耶穌仍然用一份慈愛的眼光來看他，福音說他立刻走出去痛哭。看！這是個有福的人啊！他認識到自己在這個時候感受到天主給他這份愛，我可以說他立時得到天主的安慰。另外一種哀慟就是痛哭世界的罪惡，或世界的災難、國家的災難、別人的不幸，如果你去到一個這樣的地步，你是一個有福的人，因為有一份那麼大的同情的心。我們這個時代見到的苦難太多了，新聞時常報告的都是苦難，電視看見的都是災難，看得多了人再不會有多大感受。「噢！又一次有不幸的事發生了。」就是一個這樣的感嘆而已！但當你真是去到哀慟的地步，顯示你對這個人或這個國家、這件事有份很大的愛護。在聖經上記載耶穌哀慟了兩次，一次是為拉匝祿的死，一次是面對著耶路撒冷。耶穌哀慟過兩次，從這兩次你會覺得耶穌真是很愛拉匝祿，很愛祂的子民。哀慟的人會特別得到天主的安慰，這裡是這樣說的。

第三種是「溫良的人」。這裡不是指性格溫柔些、說話時也陰聲細氣些的人，而是指相信溫良的力量的人，即是說在任何情況之下，人都不會記恨，不會去報復，不會以牙還牙，不會以暴易暴。相信溫良的力量的例子，歷史上我覺得甘地可謂屬於這類人，或者馬丁路德甘，也可算是這類人，或者說菲律賓一場不流血的革命，也是相信溫良的力量，不用武力的。大概這些人是懂得溫良的力量，這些人是堪當承受天國的土地。「他們將承受土地」，我覺得這句說話很有意思，為什麼說溫良的人承受土地？大概是指著以色列人說的，以色列人時常想用武力去取回她自己的土地，現在都是用武力去維持這處他們認為是天主所許給他們的福地，忘記了新約已經不再去說這樣的一塊土地。新約所說的是天國的土地，而天國的土地只有溫良的人才可承受，當你承受了這塊土地的時候，永遠沒有人可以將它奪去，這些土地亦無需用武力去維護的。這是第三端。

第四類「饑渴慕義」的「義」可以指「因信成義」的「義」，簡單來說，這個是指著天主的恩寵。當我生活上需要天主的恩寵，好像我口渴時想飲水，肚餓時想吃東西那麼自然的話，那又恭喜你了。實在，很多時我們真的沒去到一個這樣的境界，會在生活上對天主說：「主，我需要你！」聖奧斯定就有這樣的感受，他曾說過一句名句：「主，除非得到你，（否則）我的心永遠得不到安寧。」即是他饑渴慕義、渴望天主的恩寵，渴望到這樣的地步。當我們生活上真的這麼需要祂的時候，正如耶穌所說：「你們縱然不善，都曉得將最好的東西給你的子女，何況你在天之父呢？祂豈不會將天主的聖神賜給你們呢？」如果我們饑渴慕義到這個地步，我們一定會得到天主的飽飫。

第五類是「憐憫人」。這裡是指對別人能夠有份寬恕的心，有一份慈悲的心腸，特別是將慈悲放在公義之上，並非時常斤斤計較公義，這個就是聖經上「慈善的撒瑪黎雅人」所做的，聖經上就是用了這句話：「他動了憐憫的心。」面對著一個猶太人－　自己民族的世仇被人搶掠打傷，自然就會說：「活該！」但現在這個撒瑪黎雅人就寬恕了，即在覺得對方有需要的時候，忘記了過去的仇恨，去幫這個人，動了憐憫的心。動憐憫的心是不容易的，它需要我們首先感受到天主對我們這份憐憫，天主對我們這個寬恕，我們才有這份力量去寬恕、去憐憫別人，這個就是我們每次念天主經時的祈求：求你寬恕我們的罪過，好使我們能寬恕別人。

第六類是「心地純潔」。這個不是指心裡沒有胡思亂想這麼簡單，而是指我所有的行為、我所做的東西，時常能夠本著一個純正的動機作為出發點，時常有一份真誠的心，能夠生活得「真」。法利塞人就是欠缺了這一點，只重外面的表現，好得人稱讚，心裏面卻不是如此。他們很著重外面的潔凈，所以很怕跟不潔的人來往，無論是不潔的外邦人，不潔的罪人，都不會與他們來往，完全都是外面、外表上要求潔凈。耶穌是要求一個人心裡潔凈，更要本著一個純正的動機去出發。我們每次都可以問：「我做每件事時，我的動機究竟是怎樣的？」如果我們時常有個真誠的、正確的動機，就可以說是一個心地純潔的人了。

第七類是「締造和平」。這裡不是要求我們愛好和平而已，而是在沒有和平的地方你做到它有。締造和平，也許我們沒有資格締造世界的和平，但至少在我的生活環境中、工作範圍中去締造和平，而耶穌是和平之子，如果我們在我們的生活圈子裡、工作圈子裡能夠將耶穌帶到入去的話，我們能夠在人與人之間締造和平。

最後一個是「為義而受迫害」。這裡的「義」就是指公義的「義」，當我們時常說伸張公義、主持公義的時候，你往往會受到排擠、受到迫害，也許我沒去到一個這樣的地步，也許我沒這麼偉大，迫害亦可能講得太嚴重，但是，在我們生活的圈子裡，若真是要公義、要公道的時候，往往是要吃虧的，往往會成為別人取笑的對象。舉個很簡單的例子：說句謊話你就可以脫身的了，你會不會說呢？如果你偏偏不說，願意維持公道－　因為說謊是對人不公道，是在騙人，雖然是一句很簡單的謊話，你也不說，這是我們願意在生活上背起我們小小的十字架，所以，耶穌說：「恭喜你，天國是你的！」這裡不是說天國將來會是你的，而是說現在天國就是你的，你會發覺第一端和第八端都是說「現在」的，其它的就說「將來」，但是，第一端和第八端，一頭一尾，前呼後應的，就是說幾時你去到一個這樣的地步，恭喜你，天國就是你的！

這裡八種生活態度、生活的質素，沒說任君選擇，隨便你揀，否則，你自己可能會很高興地說：「啊！我是個溫良的人，起碼我不會與人有什麼過不去，至於其餘七項，看看罷！」這裡並沒有說基督徒可以任你選擇做那一個，而是說八樣都要，這可以說跟我們一般人的生活的標準或判斷不太一樣；這亦不只是一個理想、一個基督徒生活的理想，如果是一個永遠達不到的理想，倒不如不要說，這個是能夠達得到的。什麼人可達得到呢？是那些接觸到天主的人，當你真是在生活上碰到天主的時候，你充滿天主的愛的時候，你在那個時刻，就能夠做得到，能夠有這樣的倫理生活，所以不是一個理想而已，是我們能夠達得到的。現在仍是過年的時候，我們經常都會彼此恭喜，願我們今日記得耶穌的說話，耶穌正在恭喜我們。我們是不是這樣呢？那就要看看我們怎樣回應了。