張之權：要求學生集體跪拜孔子是文化上的倒退

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要求學生集體跪拜孔子是文化上的倒退作者：張之權 發布時間：2015-02-11 來源：烏有之鄉 字體：大|中|小對孔子學說要有分析有批判地繼承

　　要求學生集體跪拜孔子是文化上的倒退

　　(張之權)

　　本月初，讀一則《搜狐新聞》稱：河南省平頂山市寶豐縣第一高級中學校方，不僅要求學生向孔子像下跪磕頭，還規定在校學生每天清晨5點必須起床誦讀《道德經》，該校羅校長還說學生對孔子的跪拜是他們對祖宗聖賢「油然而生的」崇敬。他辯稱「學校並未強制要求學生下跪」，他將此等愚昧行為的責任完全推給了學生，這是說不過去的。

　　學生集體參加跪拜儀式。網路圖片

　　這件事酸腐味極濃，從畫面上看，全校學生跪了一大片，而且女生不少。孔老夫子是不承認女子的平等社會地位的，他提倡的「三綱五常」，女子都居於從屬地位，他還有句名言：「唯女子與小人難為養也」，那些跪在地上的女孩子們，不知將情何以堪?

　　人們對一個人、一件事愛也好、恨也好，總得有個原因，總得對所愛、所恨有個基本的了解。寶豐高中學生壓壓跪了一大片，能說他們都對孔子和老子有所了解嗎?我90%以上是不相信的。你看，要學生5點起床誦讀《道德經》，又要集體跪拜孔子，這說明，我們的教師，我們的校長，他們對老子和孔子的認識都是糊裡糊塗的，望文生義地硬要將他們捏在一起，還強詞奪理地說，學生的「崇敬」之心是他們自己「油然而生」的，這簡直是無稽之談。

　　舉例說，孔子是以禮治國論者，他極力提倡忠孝仁義，但老子是批判禮治和仁義的，他認為，社會是「失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。」(《道德經》第38章)看，他對仁、義、禮的批判何其嚴厲!學校的領導者們如果因為《道德經》三個字，就將他和孔子的「道德」 觀、忠孝觀捏合在一起，這已經是誤人子弟，還要編造說學生能從這矛盾中油然而生崇敬之心，豈不是鬼話連篇?

　　所以，這事還大有議論的餘地。

　　我們究竟應該怎樣認識和對待孔子及儒學?

　　最近30來年，是儒家學說大回潮的時期，河南寶豐高中是公開集體跪拜了，那些想跪拜而沒有公開跪拜的還大有人在。有人還巴不得中國放棄馬克思主義，打出恢復傳統文化的招牌，將孔教樹為國教，這個勢頭不小。坦率地說，這是封建主義的回潮。新中國建立後，經濟上實行了社會主義制度，消除了等級制度的社會基礎，但這種「消除」時間不太長，也就20多年，陰魂未散的封建主義和資本主義，隨著毛澤東主席的逝世就巻土重來了。當時，那些長期受過封建主義和資本主義教育的形形色色的知識分子(共產黨內的，民主人士中間的，高官中的，民間各界的)，大部分都還身強力壯，活動能力旺盛，許多人還掌握著輿論工具。他們拿起了各種武器，有西方的哲學思想，有資本主義的經濟模式，有資本主義的政治制度構想，有各種宗教教義，還有中國的儒家思想，一齊上陣，經營了30多年，唯獨被削弱的是馬克思主義、毛澤東思想(這個勢頭最近兩年有所好轉)。由於儒學在中國的根深蒂固，有影響的知識分子故態復萌，儒學的被重新抬出顯得最為得勢，孔子的雕像豎到了天安門廣場，孔子學院辦到了世界各地，這比寶豐高中學生的跪拜影響深遠不止千萬倍。對儒學回潮這個勢頭，公開擁護、半擁護的人多，公開站出來批判的人少，這除了少數人是復辟狂外，多數人關鍵是糊塗。

　　每一個歷史人物，每一個歷史事件，都是滾動的歷史長河中的一點浪花。我們考查它們的歷史地位和作用，時刻要把握住這個前提。孔子生於公於前 551年，死於前479年，那是我國古代春秋後半期，他死後4年中國就進入了戰國時期。武王滅商大概在公元前1046年(《百度》)，周朝建立後，有周公制禮作樂之說，孔子想維護的就是周朝初年建立的那套禮樂制度。從西周建立時起到孔子出生已經過了560多年(西周270多年，東周的春秋290多年)，其間諸侯兼并，連年征戰，大魚吃小魚，爭霸不已，許多小的諸侯國被吃掉了，周天子也只是擺設，「禮崩樂壞」到了無可挽回的地步。孔子在這種形勢下，拿不出合理有效的治世之道，卻回頭向500多年前的禮儀制度搬救兵，找武器，還說過「如有用我者，吾其為東周乎!」(如果有人用我，我一定在華夏東方讓周朝初年的禮樂制度再度興起) 。無論怎麼說，這都是不合時宜的。當時沒有人買他的賬，周遊列國處處碰壁，這就是他當時的歷史地位和作用。白紙黑字，史書上有記載。

　　孔子學說要命的地方是三綱五常，是維護封建等級制度，其核心就是「君君、臣臣、父父、子子」，這就是所謂的「禮」。現在有些人誤認為「禮」的唯一要義就是互相打躬作揖客客氣氣，就是溫良恭儉讓，不是的。這只是一種表現形式，實質上「禮」是一種制度。《禮記：曲禮》說，「夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也」。「道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不庄。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。」由此可知，禮是維護等級制度的重要手段，它滲透在社會生活的方方面面，無所不在。《中庸》說，「禮儀三百，威儀三千」，這不是虛言。讀《禮記》我們知道，它對人們的行為規定得特別細，怎麼站位，怎麼走路，人死以後屍體怎麼放，都規定得詳詳細細。就是人死了以後，何時該哭，何時不能哭，都有要求。舉幾個例子：

　　㈠伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之，曰：「誰與哭者?」門人曰：「鯉也。」夫子曰：「嘻，其甚也!」伯魚聞之，遂除之。

　　解：伯魚是孔子的兒子，名鯉。他的母親據說是被孔子休棄的。她死後，伯魚過了服喪期還哭，孔子聽到了就認為過份，伯魚就不敢哭了。

　　。

　　㈡子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。門人至曰：「庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎?」子思曰：「吾過矣，吾過矣。」遂哭於他室。

　　解：子思是孔子的孫子，其父伯魚死後，其母改嫁到了衛國。死後消息傳到魯國，子思就在自家哭了起來。他的學生就說，她已經不是孔家的人，為什麼在孔氏的廟堂哭?子思連忙說「我錯了，我錯了」，跑到別的房間去哭。

　　㈢穆伯之喪，敬姜晝哭，文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：「知禮矣。」

　　解：穆伯是魯國大夫，其妻敬姜，文伯是他們的兒子。敬姜在古代被認為是賢惠知禮的女性。她丈夫死了，只在白天哭，兒子死了，晝夜哭，孔子則贊為「知禮」。

　　我們寶豐高中的同學們，你們被引導跪拜孔子，這些繁瑣的東西你們能做到嗎?孔子推崇的「禮」規定很詳細很全面，就像當今美國的法律，將人們的每個行動都用法律條文規範起來(比中國的細得多)，打官司也有所據。如有人站在人行道上，與行走的人發生了矛盾，誰對誰錯，法律都有規定。中國古代的禮制就是這玩藝兒。

　　維護封建特權，是歷史的產物。不僅在2500年前的春秋時期是無法避免的，即使在後來的各封建王朝中也還發揮著作用。當時的生產力只能適用於這種制度。但它在歷史長河中是反動的。即使在當時，這種特權等級制度也是殘酷的。當時等級森嚴，天子之下有各個諸侯，天子和諸侯手下又有各自的卿、大夫，他們一層一層對勞動者都有盤剝無盡、生殺予奪之權。各諸侯國互相征戰，各國內部權臣也互相傾軋，要想維持大量財力的消耗，只有加重對下層勞動者的剝削。孔子也看到了這一點，所以他發出了「苛政猛於虎」的詛咒聲。這就是他維護的那種制度。我們現在的人總拿儒家的孝道做宣傳儒學的掩護，其實，孝是服從禮治的，是培養人們服從等級制度、防止犯上作亂的重要手段。《論語》說：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。」所以，我們首先要肯定儒家學說的本質，這是儒家學說的主導方面。

　　那麼，孔子也說過很多好話，我們又該如何看待呢?

　　孔子看到禮治的殘酷，在萬般無奈之下，特地提出了「仁」作為對禮的制約。「仁」這個詞不是孔子發明的，在他以前就有。他的重要貢獻是，由於他學識淵博，他汲取了從堯舜到夏商周的許多文化精華，賦予了「仁」極其豐富的含義，為我們保留了一部份文化精華，這是他的成功之處。

　　仁的主要內容是「仁者愛人」，「博施於民謂之仁」，「己所不欲，無施於仁」，這些都是針對統治者強取豪奪說的。實際上孔子「仁」的內涵比這寬泛，可以這樣說，凡是「禮」之所在就有「仁」。《論語》記載的仁有110處之多，上至禮樂，下至生活的每時每刻必有仁。如《論語》：「子曰：人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?」「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」這就是說，孔子學說無一處不講禮，無一處不講仁。禮講的是「忠」，仁講的是「恕」，所以孔子的學說就是「一以貫之，忠恕而已矣」。但「仁」都是說教，沒有約束力，諸侯們誰也不願意聽，而「禮」是實實在在的，統治者都喜歡。漢高祖劉邦當皇帝之前，不喜歡儒生，當了皇帝之後，儒生搞了一套禮節制度，大臣們都對他三跪九叩，顯得至高無上威嚴無比，他就歡天喜地。漢武帝獨尊儒術，也是從這點出發的。

　　總之，儒家的禮是維護等級制度的，有實用性;仁說得好聽，卻是虛多實少。我們要從這個角度看儒學在歷史上的地位和作用，看儒家和其他學派的關係。由此決定我們對它的態度。

　　孔子的學說，不應該全盤肯定。全盤肯定是反歷史的。孔子生活在中國古代從奴隸制社會向封建社會轉化的歷史時期，他維護的等級制度是被歷史否定的東西，我們過去在革命時期就摒棄了那些東西，不摒棄它不利於革命事業，現在我們已進入了社會主義時代，仍然不能全盤肯定那些東西。如果我們如今要依靠孔子的學說解決社會矛盾，那就說明我們也是等級制度和剝削階級利益的維護者，那我們就進入了死胡同。

　　大概是由於現在社會道德下滑，引起了一部份人的憂慮，於是人們就回過頭去向儒家求助，講起了孝道。這次河南寶豐高中要學生讀《孝經》，就是這一指導思想。其實，這也是不能全盤肯定的東西。只要不是用腳後跟想問題，任何人都會明白，如果我們都不折不扣地照著他們的孝道去做，我們這個社會就死定了。比如，孔子對於父子做了偷竊一類的事是主張互相包庇隱瞞的，我們能承認這是正確做法嗎?《論語：子路》有這樣一段話：

　　葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊(偷了別人的羊)，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

　　這裡，葉公認為，父親偷了羊，兒子作證是偷了羊，這個兒子是個直率人。孔子不贊成，認為應該互相包庇隱瞞。這顯然是我們當今時代不能接受的。「子為父隱」是不良孝道，我們要堅決批判。

　　那些貪官們，搜括民財，坑害百姓，做子女的如果唯孝是從，就得同流合污，同做歷史的罪人。這樣的結果是，中國不但出了成千上萬個貪官，還有比他們多幾倍的貪子貪孫，這種孝道肯定是反動的。我們過去許多出身於剝削階級家庭的知識份子，背叛家庭到解放區參加革命就是背離孔教很好的選擇，這就是我們的好傳統。我們的態度是，父母正確的意見就接受，錯誤的就得抵制，甚至還要與之作鬥爭。千萬不能用「孝」毒害我們的青年。我們的青年還是應該樹立共產主義遠大理想，為全人類的徹底解放而奮鬥。只要中國共產黨還在，只要不放棄馬克思主義，中國人民的這個大方向是不會改變的。

　　全盤否定也是不應該的。孔子學說值得我們繼承的地方很多，如果沒有孔子，我們古代文化會留下一大片空白。孔子可以說是在許多方面的集大成者。這有多方面原因。從社會客觀實際來說，孔子出生在春秋末期，他主觀上有恢復周朝初年制度的意願，這個目的達不到，而諸侯的控制勢力又相對減弱，客觀上給了他很大的活動空間。於是孔子有了私人辦學的條件。他是當時民辦學校校長兼創辦人，他培養的學生都是要出來當官的，他在教育學生、與學生對話時，教他們如何修身做人，如何在官場待人接物，如何觀察處理問題，說了許多十分精彩的話。孔子學識淵博，被當時國際公認為頂尖的學問家，司馬遷在《孔子世家》里專門列舉了幾個例子來證明這一點，我曾經在一篇博文里談到過。孔子由於學識淵博，以及他培養人才的需要，他的言論包含了很多從堯舜到周朝初年的歷史知識，有很多是當時社會生活的總結。我們現在的社會是從古代社會發展蛻變過來的，其中有許多共同點，該繼承的我們還是要繼承，如安貧樂道、慎獨修身、痛斥苛政、愛民施仁、為政以德、好學不倦、不恥下問等等，是當時社會生活的結晶，也是孔子的成就。

　　這些言論大多集中在他的弟子們收集整理的《論語》一書中，為我們留下了一份十分珍貴的文化遺產，這是中國的，也是世界的，數千年後仍不會失去其社會價值。

　　孔子晚年還修訂了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，他是一位在學術上的集大成者。

　　中國古代的學問家，都有強烈的愛民思想 ，孔子、老子、墨子儘管學派不同，但都愛民。孔子還提出過「大同」思想，儘管空洞，儘管不能實行，但畢竟反映了人們的善良追求。

　　如果沒有孔子、老子等人的學說，中華文化將留下很大空白，所以我們要認真地繼承這些文化遺產。

　　孔子作為政治家，不算出色，但給他定位為偉大的思想家和教育家，那是沒有話說的。

　　我在解放前是個中學生，是極其尊孔的，所以我不是無端反孔派。我小時候(8歲以前)讀過幾天《四書》，但沒有名師指引，死背了幾句條文，不懂文義，後來都忘記了。但在當時環境熏染下，認為孔子是無懈可擊至高無尚的聖人，崇敬得不得了。後來參加了革命部隊，學習了馬克思主義、毛澤東思想，獨立思考能力有所提高，才開始學習有批判地接受儒家思想。六十多年來，我親身體會到，這種有批判地接受儒家思想的態度，更理智，更符合實際，更有真理性。比如孝道，我後來的認識和小時候的認識就有很大的區別，現在又有很大提高。

　　古代提倡孝道，在家庭老有所依方面有這種需要，對於穩定社會秩序更有其積極意義。當時是農耕社會，盡孝的各種手段和要求，在農村、在城裡都容易實行。如晨昏定省;父母在不遠遊;有酒食，先生饌;有事弟子服其勞;生，事之以禮，死，葬之以禮等等，在農村，父母、兒孫都住在一起，好辦。即使在城裡做官，像魯國都城曲阜，方圓就那麼幾里路，上朝或回家，趕著馬車，幾鞭子就到了。在農村能做到的，城裡一樣容易做到。

　　現在的老人，如果還嚮往著這種生活，要求兒孫晨昏定省(早晚在身邊問安)，一日三餐，親手送上吃喝，問寒問暖，以此為滿足，不然就是不孝，這種要求是很不合時宜的。

　　要求孩子們「父母在，不遠遊」，等於是要砍掉他們的職業，斷送他們的生路，無論如何使不得。

　　孟子說：「不孝有三，無後為大」，這是就特定的問題說的，不能作為今天的衡量標準。如果此說成立，我們的計劃生育政策只有泡湯。孔子還說過另外的首要標準。他說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」這比孟子說的更實際一些。對此，我要向寶豐高中的同學們發揮一下。

　　「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，為什麼孔子作為「孝之始也」?這裡有惜身的意思，子女不要輕易地把命弄丟了，如果輕易地死了，誰來替你盡孝?比如，從小的方面說，不要參加流氓集團的鬥毆，斷胳膊斷腿，身體出了問題，不能盡孝，反讓父母憂傷。從大的方面說，要遵紀守法。如果犯了法，輕則坐牢，重則殺頭，也不能孝順父母。

　　孔子說的是，兒子一定要有一個健全的身體，才有條件奉養父母，所以說是孝的基礎(孝之始也)。

　　但這事也要分析。國難當頭，忠孝不能兩全時，我們也不能以「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」作借口，當逃兵。在社會上遇到當仁不讓的事情時，也要見義勇為，像歐陽海、王傑等人那樣，勇於獻身。這樣的時候表現退縮，還說「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」就是可恥。

　　總括來說，在當今時代，最好的孝道是什麼?我以為不能照搬傳統的東西，如24孝里的有些故事，就很愚蠢，那是愚孝，不能學。但是也要承認這種傳統精神。正確的孝道應該有以下幾個方面：

　　首要的是遵紀守法，做思想好、道德高尚的公民。這是當今的「孝之始也」，也是盡孝的物質基礎。

　　第二條要求，要因人而異。如果是成年人，要爭取經濟自立。錢多錢少在其次，一般地現在父母有退休金，不指望子女的錢活命，但子女要能經濟自立，能自己養家活口，讓父母心安。不要好吃懶做，吸毒嗜賭，傾家蕩產，使父母寢食難安。如果是學生，則要安心完成學業，尊師重教，做一個正派學生，不參與社會上的墮落行為，讓父母放心。要以健康的心態對待分數，一方面要力爭好成績，同時又不要做分數的奴隸。「天生我材必有用」，不要經不起磨鍊，動不動就搞跳樓、自縊那一套。那是最不孝的行為。

　　第三，子女之間要團結友愛，互相和睦相處。子女們各自的小家庭也要相親相愛，不要動不動就是離婚、打官司，孩子無人養，攪得父母心神不寧。

　　第四，父母經濟不寬裕，自己財力允許，應盡量予以接濟。

　　第五，不搞愚孝。「孝」這個字，上為老字頭，下面是子，孝就是順的意思。對父母我們要以尊敬為主。但是，對父母的錯誤行為，我們也不能講愚孝，知道了就應有所規勸。許多事情，別人說了效力不大，子女說了，最能起規勸作用。要知道，在古人看來，明知父母不對也不規勸，也是不孝行為。孟子說「不孝有三，無後為大」，另兩條是什麼?一個是「家貧親老，不為祿仕」(家貧親老，不出去做官賺錢養父母)。一個是「阿意曲從，陷親不義」。這裡講的就是對父母的錯誤意見曲意順從，使他們陷於不義境地。古人都懂得這一點，我們現代人更要注意這一條。如父母做違法亂紀的事，明知不勸，使他們走上犯罪道路，這不是愛護他們，構成了子女的大不孝。

　　最後，在做到以上各項的同時，必須無條件地做到兩點：第一，解決「色難」問題。從孔子時候開始，直到現在，兩千多年來，一直存在子女對父母態度生硬的弊病。《論語》記載，有一天子夏問「什麼是孝?」孔子出乎意料地說「色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌——曾是以為孝乎?」這是什麼意思呢? 孔子是說，對父母態度和顏悅色最難。他反問道，父母有事弟子做了，有酒食讓父母先吃先喝了，你以為這就是孝順嗎?他還說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?」

　　觀察我們當今的社會，很多子女對父母不尊敬，經常頂撞，話不過三句，總是不耐煩。人啦，小孩子愛犯錯，因為他智力不成熟。老了也愛犯錯，因為他智力衰退。子女要體諒這一點才是。不要動不動就發脾氣。第二，要關心父母的健康。孔子說過，「父母，唯其疾之憂。」有條件的時候，常回家看看。常看到一些報道說，老人死在家中多日，無人過問，現在社會發達了，定期打個電話是十分必要的。子女們的平安、子女們的問候，比金子貴重，比醫藥還有效。

　　以上就是我們當今的孝道觀。這和古代的有繼承，也有區別。死守古代的孝義，害多利少。

　　最後我們要指出，不要不恰當地無限抬高孔子學說，不要把它看成中國封建時代唯一最先進成就。春秋時期的社會，相比現在而言，是很落後的，其局限性是不言而喻的。其實，在中國封建社會裡，有時老子的思想比儒家的思想作用還大些。如對漢朝經濟恢復起了明顯作用的是老子。漢高祖劉邦有八個兒子，大兒子劉肥(後來被封為齊王)是婚前所生，二兒子惠帝劉盈才是皇后呂后所生。劉邦喜歡戚夫人，也喜歡她生的老三趙王如意，劉邦死後，呂后殘忍地殺死了戚夫人，毒死了如意。惠帝死得早，呂后死後，擁劉的大臣們和劉肥的兒子劉章，誅殺了諸呂，迎立劉邦的四兒子代王劉恆，是為漢文帝。劉恆的母親薄氏，出身低微，帶著兒子劉恆到代王封地(現河北北部)，信奉老子，生活儉樸。其弟薄昭，即文帝的舅舅，後來陪送新皇帝劉恆到長安即位。毛主席在陝北第一次見到薄一波，就談到薄昭，指的就是這一位。薄夫人生活簡樸，文帝當了皇帝以後，繼續奉行老子「治人事天莫如嗇」的思想，當皇帝十多年，沒有增加宮室、苑囿、服飾、車騎，節省民力，休養生息，使經過多年戰亂後疲弱的經濟得到恢復和發展。他的兒子景帝劉啟繼承了他的做法，歷史上稱他們為文景之治。到了文帝孫子漢武帝劉徹手上，國家財力大增，使他辦了很多大事。

　　孔子很有學問，但那只是2500多年前的學問。他不知有秦漢魏晉，唐宗宋祖，他說「夷狄之有君，不如諸夏之亡(無)也」，十分瞧不起華夏之外的夷狄。可就是這些夷狄入主中原，做了華夏之君，如元朝、清朝的建立，他都沒有經歷過。他不知道屈原、李白、杜甫，他輕視女人，不知道女人武則天當了皇帝，他還不知道帝國主義，不知道鴉片戰爭，不知道盧梭、孟德斯鳩，不知道馬克思主義，不知道資本主義。在他死後的2500多年間，世事紛繁，他未能從這些紛繁的現象中升華出更高的規律性認識。綜觀孔子學說，所解決的實際問題不多。最歡迎他的學說的，當然首推當權的剝削階級，以及歷朝歷代那些圍繞封建階級翩翩起舞的學者們，如果說起了作用，是起了他們的作用。不信，大家瞑目靜思一下，是不是這樣?我們河南寶豐高中的師生很多人還在貧困線上掙扎，跟著他們那些既得利益者起什麼哄?

　　對於文化上的先進與落後，我們是有親身體會的。我們年輕時，新中國剛建立，社會風氣正，我和戰友們，人人從來不考慮發財和佔有生產資料的事，大家一心只想著做好工作，為共產主義添磚添瓦。整個社會也是正氣壓倒邪氣，那些演員、藝術家，還經常跑到鄉下去參加勞動，為農民演出，也沒有烏七八糟的骯髒生活醜聞。現在，舞台上都是帝王將相、才子佳人、牛鬼蛇神不說，那些男女演員，出場費動輒百萬元，他們的生活還十分縻爛，男盜女娼多，帶壞了社會風氣。當官的只想發財，發了財的人為富不仁，他們就喜歡文化生活上縻爛的這些東西，這都不是學生們向孔子一跪能夠挽回的。這一跪，恰恰說明，是贊助了維護封建等級制度，是倒退行為。那些跪在地上的女孩子，到底在想什麼?是孝道?是傳統文化?還是「書讀得好，不如嫁得好」?只有天知道 。

　　現在世界上大多數國家是資本主義制度，那裡的人們一般不願受中國古代封建說教的約束。儘管孔子學院辦到了世界各地，無非是搞些中國的文學藝術開開路。真正講孔學的不多，講三綱五常，講「君君、臣臣、父父、子子」講「君要臣死，不得不死;父要子亡，不得不亡」，誰接受得了?聽了頭皮發麻。

　　這就是局限性。

　　有人說了，我不講這些，只講仁愛、博學一類好字眼就行了，但，那還是儒學嗎?河南寶豐高中的老師們，為了孩子，為了子孫後代長遠的利益，到底該如何繼承儒家思想，還是做些去粗取精、去偽存真，去其糟粕，取其精華的實際工作為好，不要輕率魯莽地讓學生混混沌沌一跪了之。

　　(2015年2月10日)

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