道德經講解（三）

張桂琴

2014/8/2

第三節「無名天地之始，有名萬物之母」

第一講 無名天地之始

「無」是宇宙用語，代表沒有，代表無存，沒有和無存，也是存在的狀態。

存在的狀態以各種各樣的形式表現出來，而「無」就以空洞無物的狀態表現出來，在「無」中什麼都不存在，只有空間，正是由於「無」的這種特質，為宇宙萬物的出現創造了條件。

宇宙萬物在「無」的空間成長、壯大，轉化，形成宇宙運行的規律，形成「道」的運行規律。

在宇宙中，「無」是可以創造一切的，沒有「無」的存在，一切物變程序都不會創造出來。所以說，「無」是一切物變程序的搖籃。

在「無」的空間中，有著所有物變程序生成的原始物質，這種原始物質是在宇前就存在的動，動在空曠的宇宙中到處遊盪，衝擊著一切空間，使空間產生摩擦，產生靜電感應，產生微渦流運動，從而引發一系列的物理和化學反應。在力的作用下，空間被分割成無數力的區域，力的區域在動的作用下繼續向外拓展，衝擊其它力的區域，形成力與力之間的較量。在力的較量中，一切物質結構產生了，一切物質形態誕生了，人也是在力的較量中誕生的產物。

在「無」中，存在著各種各樣的力量，各種各樣的力量往來穿梭於「無」的空間，它們相互作用，相互擠壓和碰撞，是物變形成的根本原因。

在「無」中一切都是運動的，一切都是交流的，在運動和交流的過程中，宇宙不斷地形成新的秩序和新的排列。

「無」為物變的運動和交流提供了場所，任何一種物變運動都可以在這個場所中進行，在物變運動的過程中，宇宙時時都在發生著變化，這種變化造就了「天」，造就了「地」，造就了變化萬千的宇宙現象。

「無」在宇宙中為最大，「無」包含萬物，雕塑萬物，製造萬物，是一切物變程序產生的策源地。

在「無」的空間中，存在著各種各樣的物變程序，各種各樣的物變程序都以「名」的形態表現出來，如果沒有「名」，我們看不到宇宙的存在。「名」組合出宇宙的完整狀態，給我們展示出宇宙的清晰圖像，而且是立體的、全方位的。所以說，「名」是一切物變程序的展現。

在宇宙中一切物變程序都要在「無」中進行，在宇宙中一切物變程序都要靠「名」表現出來，沒有「無名」，宇宙中的萬物就不會出現，所以我們說「無名天地之始」。

在宇宙中，我們看到了「無」的存在，在「無」中，我們看到了宇宙中存在的萬物，萬物是我們觀測宇宙的出發點，我們在觀測宇宙萬物的時候，看到了宇宙的全貌，我們將宇宙的全貌稱為「天」，「天」是我們對宇宙全貌的稱謂。

「天」始於「無」，「天」和宇宙中的任何物變程序一樣，在「無」的空間存在、成長、變化。

「天」始於「名」，「天」的全貌由「名」表現出來，沒有「名」的存在，我們將無法看到「天」。

宇宙在運行的過程中將自己的全貌展示出來，使我們看到「天」，我們從不同的角度對「天」進行觀察，看到了宇宙的多姿多彩，看到了有人類生存的星球。我們將有人類生存的星球統稱為「地」，「地」是生命的象徵。

「地」始於「無」，是宇宙空間多種力量角逐的產物，是由「無」創造的。

「地」始於「名」，是由「名」表現的，沒有「名」的表現，「地」不復存在。

在宇宙中像「地」一樣的星球不計其數，數不勝數。每一個「地」都有不同的生命存在。對於有思維能力，能夠使用工具，能夠駕馭周邊環境，站在生物鏈頂端的生命，我們稱其為人。

在宇宙中，每一個星河都有無數個「地」存在，人之多多，不勝枚舉。

人類從自己生存的星球出發，觀測宇宙的各種各樣變化，看到了物變程序在「無」的空間中生長，在「名」的表現中出現。

人類在認識宇宙的過程中，把自己居住的星球稱為地球，把地球以外的世界稱為天。

在宇宙中「天」只有一個，代表宇宙的全貌。

在宇宙中「地」有無數個，代表宇宙運動的多重性和複雜性。

在宇宙中「天」是永久性的程序，「地」是暫時性的程序。

在宇宙中，「天」永遠包含著「地」，「地」是「天」中的粒子塵埃，不足掛齒。

人類居住在地球上，以「地」為出發點，觀測宇宙的變化，這是人類認識宇宙的開始。

人類從居住的地球上去觀測宇宙的全貌，去認識「天」，是多麼的艱難。

在人類窺「天」的時候，我們教人類怎樣認識「天」的存在，怎樣認識「無名」的存在，怎樣認識人類自己的存在，怎樣通過「無名」尋找到「道」的存在。

「無名天地之始」，就是告訴人類認識宇宙運動的基本規律要從自我出發，要從「天」出發，要從「地」出發，要在「天地」的變化中找到「無名」的存在。人類只有找到「無名」的存在，才能看清楚宇宙運動的規律；才能找到「天地」的根；才能找到「天地」初始；才能領悟到「道」的存在；才能在漫無邊際的宇宙中找到認識宇宙的金鑰匙，這是我們在《道德經》中講「無名天地之始」的本意。

「無名」在宇宙中，時刻相伴，形影不離，從嚴格的意義上講，「無」伴隨著「名」，「名」伴隨著「無」，兩者是不可分離的宇宙一體現象。我們將「無名」分開來講，就是為了教導人類認清「無名」的關係，「無」是宇宙存在的表現形式，「名」是宇宙存在的表現形式，兩者之間存在著統一的運動格式，存在著同時出現的格式。

統一運動的格式是宇宙在運動的過程中形成的定式。這個定式是：「無」是物變程序的空間，是物變程序存在的條件，沒有「無」的空間，宇宙中的一切物變程序都不會出現；「名」是物變程序的呈現，是物變程序表現的方法，沒有「名」的表現，宇宙中的一切物變程序也不會出現。

在「無」和「名」兩者之間沒有分水嶺，沒有界限，「無」和「名」共同製造呈現宇宙的萬象。

人類在認識「天地」的時候，總是將自己的視線引向具體的事物，總是將自己的視線引向某一變化中的事物，這是不對的，人類應該首先認識到在宇宙中存在著「無名」，「無名」才是物變程序產生的根源。因此，我們強調人類對「無名」的認識，人類只有搞清楚什麼是「無名」，才會知道什麼是「天地」。

人類在認識「天地」的時候，要首先認識「無名」，「無名」是人類認識宇宙的出發點。

在「無名天地之始」這句話里，「無」代表宇宙空間，「名」代表物變程序，「天」代表宇宙全貌，「地」代表人類居住的星球，「始」代表開始。

以上是對「無名天地之始」的講解

第二講 有名萬物之母

「有」是宇宙用語，代表存在，是存在的同義詞。

在宇宙中，一切物變程序都是「有」的表現形式。物變程序一出現就表現出「有」的特質，「有」的特質是物變程序的袒露，是物變程序不遺餘地的表現自己。「有」的這種特質，使物變程序一出現就具有表現自己的功能，表現自己是「有」存在的靈魂，沒有「有」表現，就沒有「有」的存在。

在宇宙中，有無數個「有」，無數個「有」相連，構成宇宙的整體形象，構成宇宙的全貌。

宇宙是以「有」的表現存在的，沒有「有」的表現，我們將看不到宇宙的存在，看不到萬物的存在。

「有」存在於「無」的空間，在「無」的空間行走著無數「有」所釋放出來的力量，這些力量攪拌在一起改變著宇宙空間存在的一切，使所有的「有」發生變化，發生改良。

「有」在萬物運動的擠壓下形成自己的形態，形成自己的特質，出現在「無」的空間。

宇宙中的「無」是宇宙中「有」的溫床，在「無」中，一切「有」生成了，沒有「無」的存在，「有」就不會出現。

「有」是萬物存在的表現，「有」在宇宙中無處不在。

「有」以「無」為外包裝，讓「無」包裹著自己，使自己在宇宙中任意變形，任意發展，任意曲張，這是「有」的特性。

「有」以自己的特性將自己打碎重組，再造物質形態，「有」以自己的特性將整體的宇宙分割成無數的法門，然後再將各個法門聯繫起來，形成宇宙的整體運動。

在「有」的變化過程中，「名」表現出來，「名」以華麗的外衣，表現每一個「有」的存在。「名」的出現使「有」具有了可視性和可捕捉性，「名」的出現使「有」在宇宙的「無」中現身。

「名」是宇宙為所有物變程序編織的可識度極強的外衣。沒有「名」的表現，我們就無法區別「有」與「有」之間的關係；就不能完成對宇宙物變程序的分解認識；就不能在宇宙中找到自己的位置；就看不到宇宙物變程序的千變萬化；就無法實現自己對周邊環境的認識和改造。

在宇宙中，「有」和「名」是不可分割的整體，「有」表示存在，「名」表示區別。在《道德經》中「有名」的「名」和「無名」的「名」是沒有區別的，都是物變程序的呈現。

"有名」是將存在和表現兩者結合起來，意在說明在宇宙中存在著「有」，存在著「名」，存在著千變萬化的物變現象。

「有名」連接著所有的物變程序，「有名」連接著宇宙運動的整體。「有名」從「無」的空間出發，使我們看到了「有名」和「無」的關係，這種關係是十分抽象的。

「無」和「有」的抽象關係表現在互為陪襯的狀態下，「無」和「有」如果不互相陪襯就無法表現自己的存在，「無」和「有」如果不與「名」聯繫起來，我們就無法看到宇宙的現象，就無法看到宇宙的整體存在。

我們在看到「無」的時候，必須有「有」來陪襯，我們在看到「有」的時候，必須有「無」來陪襯，「無」和「有」相輔相成，構成了宇宙的結構，構成了宇宙的整體運動。

在「無」出現的時候，一定有「有」同時出現，在「有」出現的時候，一定有「無」陪襯。否則，我們看不到「無」和「有」的存在。

在「無」和「有」這種抽象的關係中，我們找到了「名」的存在，「名」將「無」和「有」連接起來表現出來，使宇宙的全貌一覽無遺的呈現出來。

「有名」泛指宇宙中所有的物變程序都由「有」和「名」呈現出來，沒有「有」和「名」宇宙中的萬物將不復存在。

在現實中我們處處感受到「有名」的存在，宇宙是最大的「有」，宇宙是最大的「名」。在宇宙中存在著「無」空間，在空間中存在著各種宇宙現象，這些現象都是「有」和「名」。在宇宙中，太陽、地球、月亮、星星和無垠浩瀚的星河都是「有」和「名」；在地球上，海洋、江河湖泊、高山、白雲、流水、大地、植物、動物等等一切存在都是「有」和「名」。

在「有」和「名」之間存在著不可分割的聯繫，也存在著截然不同的兩種狀態。「有」只表現存在，只表現物質存在的狀態；「名」表現存在，「名」表現不同狀態的物質存在，表現物變的程序性和階段性，在物變的程序性和階段性中，物變以「名」的狀態展示出來，使我們看到了不同形態的物變過程，使我們能夠區別此事物與彼事物，使我們能夠看到「有」的變異，「有」的不同。

「有」是存在的表現，「有」並不體現物質形態的方方面面，也不體現物變的個性，更不能使我們找到物變程序的變化，面對「有」我們一籌莫展。但是，在宇宙中一切都是相連的，「有」必然有「有」的表現方式。「有」為了表現自己發生了分割，發生了變異，發生了無法想像的變化。「有」將自己分割成無數的小的不等式單位，將這些小的不等式單位重新排列組合，給這些小的不等式單位以嶄新的面貌，用「名」表現出來。「名」以自己的特性將這些小的不等式單位呈現出來，這樣在宇宙中「有」和「名」就聯繫在一起了。

宇宙中的萬物，都在「無"中生成，在「無」中生成的萬物都是「有」的表現，「有」只表示存在，不表示區別。於是，「名」出現了，「名」以自己的特質將宇宙中的萬物區別開來，將宇宙中的萬物送入到下一個程序中去。

「名」將宇宙中的萬物聯繫起來，區別開來，進行分門別類的整理，使宇宙運動秩序井然，使「道」的運行秩序井然。

「無」是真實的，「有」是真實的，「無」和「有」在宇宙的空間相遇，在宇宙的空間進行著力量的角逐，雕塑出千姿百態的物變現象。物變現象在排列組合的過程中形成特性，形成功能，形成可利用的價值，形成相互聯繫彼此幫襯的對象。

在物變程序出現的時候，無數股力量絞殺在一起，使「有」發生了變形，發生了改造，發生了連自己都無法控制的新變化，這種新變化就是「名」對物變程序的編排，就是「名」對物變程序的改寫。我們通過「名」對物變程序的改寫，看到了宇宙中各種各樣的存在形式，看到了「有」的存在，看到了「無」的存在，這就是「名」和「無」和「有」的關係。

在宇宙中所有的物變程序都是「有」的表現形式，「有」生成在「無」中，在「無」的廣闊天地里，所有的「有」都會受到衝擊和擠壓。無數的「有」在被衝擊和擠壓的過程中，不得已釋放出自己的力量，衝擊和擠壓「無」的空間。在「無」的空間存在著無法想像的力量，這些力量以自己的配比衝擊著宇宙中的所有「有」，對於大於和小於自己的「有」形成威脅，形成塑造，形成新秩序的排列。

宇宙中，「無」和「有」是共生的，；宇宙中，「名」是與「無」和「有」共生的。

在宇宙中，只有「名」的出現，才能夠使宇宙的「有」呈現出來，宇宙在呈現「有」的時候，我們看到了宇宙的最大空間「無」的存在。這是反證的理論，這是本末倒置的理論，只有這樣我們才會找到宇宙萬物的發源地，才會找到宇宙運動的起點，才會使我們認清自己，才會使我們知道什麼是「無」，什麼是「有」，什麼是「名」。

講到這裡，我們就可以清晰的看到了宇宙中萬物的來源；清晰的看到了宇宙中萬物的性質是怎麼生成的；清晰的看到了人與自然的關係；清晰的看到人類生存的空間；清晰的看到了自己的行為；清晰的解讀了《道德經》中的宇宙論。

宇宙論是人類在認識宇宙的過程中形成的正確的觀點，是指導人類在宇宙中生存的觀點，是人類遵循的方向，是人類認識宇宙的鑰匙，是引領人類對宇宙進行探索的金鑰匙。

在人類漫長的歷史長河中，人類在不斷地探討宇宙運動的真諦，探討宇宙「道」形成的原因，但很少有人從自己出發，從宇宙中存在的萬物出發，去尋找物變的原因。對「無」和「有」的研究，對「名」的研究，對「萬物」起源的研究，是人類認識宇宙的突破點。人類的認識必須從宏觀轉到微觀，看到最細微的「名」的變化，這樣才會找到宇宙運動的根本因素，才會看到「無」和「有」的存在，才會看到「無」和「有」的關係。

在「無」和「有」的關係中，「名」表現出了介子的作用，將宇宙中最原始的兩種形態表現出來，這是「名」存在的意義。

宇宙中萬物的出現，離不開「無」的擠壓，離不開「無」的雕塑。

宇宙中萬物的出現，離不開「有」的序列，離不開秩序的管理。

「有」的序列是物變程序的先來後到，先來後到是物變程序的秩序，先來後到是所有物變程序在相互作用中產生的，是所有物變程序相互滋養的結果。

在「有」的序列中，隱含著「名」的動態，「名」根據物變程序的變化編排出無與倫比的物變過程，使所有的物變程序相連，連接到「無」，連接到「有」，連接到「道」的運行中來。

在宇宙中連接是必要的，「名」以自己的特性，將所有的物變程序分割相連，使宇宙的物質運動形成獨特的一維運動模式。

一維運動模式就是物變程序永遠不回頭的運動模式。在宇宙中，物變秉承著永不回頭的精神向前發展，物變的每一個環節絕不可能重複出現，物變的組合會在瞬間發生變化，物變的調整會隨時隨地的進行，物變的性質會悄然地發生變化。這就是宇宙一維運動模式，物變在一維運動中永不回頭，一直前進。在宇宙一維運動模式中，物變會在新的程序中出現，接受新程序的編組，成為新程序的內容，成為完全否定自己的新的物變程序。這是物變程序永不回頭的原因，這是宇宙中物變程序層出不窮的原因。

「無名天地之始」，「有名萬物之母」，是對宇宙現象最全面的闡釋。

「萬」是宇宙用語，在宇宙中「萬」是數字的概念，是無限多的意思，我們在這裡引用了「萬」，取的就是無限多的意思，取的就是數不清的意思。

在宇宙中存在著數不清的物變程序，每一個物變程序都表現出一個「物」的存在，我們將這些數不清的物變程序統稱為「萬物」，即包羅萬象的意思。

「萬」在人類用語中，是數量詞，是具體的數量詞，也是形容詞，說明數量較大、較多的意思

「物」是宇宙用語，特指單體的物變程序，泛指每一個單體的物變程序。

「物」在人類用語中，泛指一切存在的物質，泛指一切為人類所用的物質。

人類在現代語言中，將「物」的意義放大化，將人也引入了「物」的行列，人類視一切為「物」，這個觀點和我們的觀點一致，是人類進步的標誌。

在宇宙中所有的「物」都是「有」，但是，不是每一個「物」都能代表「有」，「有」是集合的概念，「物」是分解的概念，「物」是對單體物變程序的稱謂，是明確的單體物變程序的稱謂。如：「天」可以稱為是一個「物」，「地」可以稱為是一個「物」，人可以稱為是一個物，物」是明確的，是具體的，是相互區別的。

「物」由「名」來表示，「物」由名來編排程序，物由「名」來表現自己，「物」是單體物變程序的表現。

在宇宙中，「物」以獨特的面目出現，「物」以自己的特質出現，「物」以自己的獨特視覺審視自己存在的空間，「物」以自己的存在表示宇宙物變程序的存在；「物」以自己的存在表示自己是宇宙中的主人。在宇宙中無「物」是不可想像的，「物」是宇宙存在的最大和最小的單元，「物」是宇宙中的每一個家庭，「物」是宇宙的變化過程，在「物」的變化過程中宇宙實現了「道」的運動。

「物」是推動宇宙「道」運行的基本元素，在「道」的運行過程中，無數的「物」發生著變化，無數「物」的變化擠壓著「無」的空間，使「無」在變化的過程中產生力量的迴流，再作用在無數的「物」上，「物」在「無」的反作用下，改變自己，使自己成為物變程序的主角。

物變程序是「名」的呈現，物變程序是「名」的翻版，物變程序在「名」的作用下體現出自己多姿多彩的風貌，這就是「物」，是宇宙中存在的「物」。

在宇宙中「物」之多多，在宇宙中「物」之變化無常。「物」來去匆匆，從來不為自己的存在感到驕傲和自豪，「物」毫無蹤影的消失在物變的程序中，成為它物變程序的催化者，成為宇宙存在的明確狀態。

在宇宙中，沒有「物」是不可想像的；在宇宙中，「物」是一切存在的表示；在宇宙中「物」連接著所有的物變程序，形成一環套一環的波瀾壯闊的宇宙運動。宇宙在「物」的連接中形成，宇宙在「物」的連接中表現自己，宇宙在「物」的變化中發展壯大，宇宙在「物」的萎縮中完成自己的使命。

宇宙是人類的搖籃，宇宙是人類生存的地方，人類在觀測宇宙的過程中，首先發現的是宇宙中「物」，繼而產生聯想，產生興趣。人類通過對「物」的研究，不斷地發現宇宙中的秘密，不斷地改變自己對宇宙的看法，不斷地提高自己駕馭宇宙、駕馭自然的能力。

人類在研究宇宙的過程中，要從「物」出發，要看到「物」從何來，要看到「物」的本質和特色，要以「物」為標本，找到宇宙存在的原因，找到宇宙中存在的「無」和「有」，找到宇宙中存在的「名」，找到「物」的本源。

在宇宙中，各式各樣的物變程序在演奏著生命運動的交響曲，宇宙本身就是鮮活的物質生命，人是宇宙中最具活力的物質生命。

在宇宙中，誰能以自己的能力和宇宙抗衡；在宇宙中，誰能在宇宙的摔打中不斷地的成長；在宇宙中，誰能以為自己是宇宙的主人，在宇宙中誰能以為「道」是可以逆轉的，只有人，人是宇宙中特殊的「物」，人在宇宙中屬於「物」的範疇，由「名」來表現。

人在宇宙中屬於思維動物，屬於思維動物中的頂端動物，沒有高過人的思維動物存在。所以，人類是「地」的主宰。

在人類生成的地球上，生長著萬物，存在著萬物，萬物競相亮相，表現自己的存在。在萬物表現自己存在的過程中，人類看到了物變現象的存在；看到了人類用肉眼看不到的事物；看到了人類在萬物面前的渺小；看到了「物」的意義。

人類在宇宙中是很渺小的，渺小在於人類只是物變程序的過程；渺小在於人類只是地球上一個個小小的生命；渺小在於地球在宇宙中只是粒子塵埃；渺小在於宇宙中的粒子塵埃只不過是所有物變程序中的匆匆過客。

人類在宇宙中是很偉大的，偉大在於人類敢於問天的精神，人類在自己生存的地球上，藐視宇宙中存在的一切，人類要找到宇宙運行的規律為自己所用，這就是人類的宏圖大略，這就是人類的偉大。

人類在問天的過程中，發現了無限可分的物質，發現了大無邊際的宇宙，最後人類總結出一個規律性的結論：「無」是宇宙的空間，如果宇宙中沒有空間，那麼什麼都不會出現；「有」是宇宙空間中出現的一切，如果宇宙空間中沒有「有」，那麼宇宙空間就無從表現出來；「名」是表現「無」和「有」的介子，「名」將「有」的變化表現出來，使「有」產生形態，產生變異，產生連環運動，推動「無」的空間產生擠壓，產生無休止的運動。人類在「無」「有」「名」三者之間找到了自己通往宇宙的橋樑。

「母」是宇宙用語，用於對母體的稱呼，母體是泛指一切生成新的物變程序的搖籃。

在人類用語中，母代表生成新生命的策源地。人類將大地比作母親，因為大地生成萬物；人類將雌性動物比作母親，因為雌性動物是養育下一代的溫床；人類將女人比作母親，因為女人是養育後代的溫床，女人以博大的母愛包容自己的子女，使自己的子女健康成長，女人為人類的繁衍作出了巨大的貢獻，

在宇宙中一切物變程序的出現，都是有上一個物變程序決定的。上一個物變程序在「無」的空間力量擠壓下完成下一個物變程序的塑造工程。下一個物變程序按照上一物變程序的運動方式繼續演變下去，繼續接受「無」的空間力量擠壓，最終獨成自己，開始繼續孕育下一代物變程序，形成一環套一環的物變過程。物變程序在一環套一環的變化過程中，享受著上一程序給予的恩澤和滋養，使自己漸漸的成長起來，成為新的物變程序，成為養育下一個物變程序的母體。由此可見，在宇宙中母體到處可見，眾多的母體數不勝數，都來源於宇宙中的「有」和「名」，在宇宙中母體相互連接形成永不衰竭的宇宙運動。

「母」代表產生、代表存在、代表開始。那麼，在宇宙中什麼可以代表產生、代表存在、代表開始，只有「有名」。

「有名」是宇宙存在的表現；「有名」是「萬物」存在的表現；「有名」是物變程序開始的表現；「有名」是物變程序結束的表現。

「有名」代表一切存在和變化的過程；「有名」代表人類出生的全過程；「有名」代表人類在進化的過程中實現自己理想的過程；「有名」代表人類的進步和祈盼；「有名」代表人類的未來，「有名」代表宇宙的未來。

「有名」產生宇宙中的一切，「有名」在「無」的空間中展示自己，使宇宙的全貌毫無保留的展現出來。

「有」是存在的抽象概念，「名」是存在的具體概念。

在抽象概念中，「有」只體現存在，沒有體現「名」對「有」的分解。在抽象概念中，我們看不到「名」將「有」分割成絢麗多姿的宇宙物變現象，看不到「名」細小的變化過程。

在具體概念中，我們將「有」和「名」區別開來，然後再聯繫起來，通過分解組合我們看到宇宙的物變程序是由「名」編排起來的，「名」通過對物變程序的編排，使物變程序發生變化，使物變程序內部產生分裂，使物變程序永無止境的進行下去。

「名」是具體的，「名」體現出「有」的存在，「有」是抽象的，「有」體現出宇宙的整體存在。兩者合二為一，構成宇宙運動的骨幹框架，兩者合二為一構成宇宙萬物出現壯觀場面

「有名萬物之母」，著重強調了「有」的存在，著重強調了「萬物」的存在。

我們在上句中講「無名天地之始」，就是告訴人類，「無」的存在造就了「天」，造就了「地」；「名」的存在，造就了天造就了「地」，兩者同為宇宙萬物的鼻祖，是萬物初始的地方，我們以「天地」為例，告之人類宇宙中所有的一切都是「無名」創造的，所以，「無名天地之始」。

我們在下句中講「有名萬物之母」是告訴人類，「有」是萬物存在的整體表現，「名」是「有」的分解運動，「有」和「名」共同創造宇宙的萬物，所以，「有名天地之母」。

地球上存在著人類，人類也是宇宙中的「物」，透過人類自身的「物」，人類可以看到宇宙的全貌，可以看到自己存在的位置，可以在進化的過程中不斷地改良自己，使自己適應周遭環境的變化，使自己實現征服宇宙的夢想。

人類在宇宙中不足掛齒，可是人類的夢想卻很大，人類要實現自己的夢想，首先要知道自己的來龍去脈，首先要知道造就宇宙的物質是什麼，首先要知道在宇宙中存在的「無」，首先要找到在宇宙中存在的「有」，首先要找到宇宙中存在的「名」。只有這樣，人類才會知道「萬物」的來源，才會知道「無名天地之始」的道理，才會知道「有名萬物之母」的道理，才會知道自己為什麼會出現在宇宙中。

人類對宇宙的變化知之甚少，人類對自己的變化知之甚少，人類必須知道「天地」與宇宙的關係，人類必須知道自己在宇宙中的角色，這樣人類在宇宙中才會大展宏圖，發揮出自己的作用。

以上是對「無名天地之始，有名天地之母」的講解。

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