中國的戰爭：春秋時代——向戍弭兵之會(一)

1、弭兵之會前的形勢 終春秋之世中原數百年的戰爭，最初雖多為中原各國間因兼并衝突而引起的內戰，但自北方戎狄南侵，南方荊楚北漸，齊桓公以尊王攘夷創霸以來，就展開了抗禦戎狄與制抑荊楚的長期戰爭。春秋中期以後，戎狄的入侵漸少，遂全部演變為中原對荊楚的戰爭。 中原與荊楚的鬥爭，自周僖王3年齊桓公始霸之年起，至周靈王26年宋向戍召集弭兵之會止，即自公元前679年至前546年，其間已歷134年。中原人民經此130多年的長期鬥爭，人民的組織力量增強，戰爭技術進步，從春秋初年1、2萬人的角力戰鬥，發展到晉悼公時代聯合10餘國軍隊，作聯合戰線東西達數百里的戰略鬥爭。中原民族的戰鬥力已大見加強，再非如春秋初年的一盤散沙脆弱形態可比的了！這時的楚國，也已感到以楚國之力無法征服中原，所以雖然楚國的先祖熊渠、武王、文王、成王、庄王等，個個都懷有侵吞中原的雄心，但自楚康王(周靈王13年即位)以後，就不再有征服中原之志。我們就上一篇中周靈王17年楚國伐鄭救齊一事，依照《左傳·襄公十八年》所記載的當時楚康王與令尹公子午的言論，就可知道這時的楚國君臣上下對於進圖中原的心理，已不如其先祖列王那般野心勃勃了。特節錄如下： 鄭子孔欲去諸大夫(這時鄭國諸大夫子蟜、伯有、子張、子展、子西都主張親晉)，將叛晉而起楚師以去之，使人告楚令尹公子午。使告子庚(公子午)，子庚弗許。楚子聞之，使楊豚尹宜告子庚曰：「國人謂不穀主社稷而不出師，死不従禮(不能繼承先君之業)。不穀即位，於今五年，師徒不出，人其以不穀為自逸而忘先君之業矣。大夫圖之，其若之何？」子庚嘆曰：「君王其謂午懷安乎？吾以利社稷也。」見使者，稽首而對曰：「諸侯方睦於晉，臣請嘗之。若可，君而繼之。不可，收師而退，可以無害，君亦無辱。」 從這段記載里可以看出當時楚國君臣上下的眼中，中原由於晉國領導的團結，楚國已經無法再侵入中原了。當時晉平公正聯合諸侯伐齊，鄭國一時空虛，楚康王與令尹子庚本可乘虛伐鄭以進取中原，卻作這種敷衍塞責之舉，可見其胸中的梗概了。 晉國在悼公時代，本有一個整然的制楚方略。不幸悼公早卒，晉齊之間又由於周靈王的挑撥離間，發生內鬥之戰，因此悼公的方略遭受破壞，晉齊兩國的國力，也因內鬥之戰而大受損耗。這時中原心臟地區的鄭國與宋國，都苦於晉楚為爭奪中原控制權而戰鬥不休，兩國的國土，迭為戰場，屢被兵甲；於是宋國左師向戍發起諸侯弭兵之會，希望諸侯暫作休戰之事。2、弭兵之會 弭兵之會由宋國左師向戍所發起。他鑒於過去華元曾拉攏晉楚兩國為西門之盟(事在周簡王7年)，晉楚曾作一時的休戰；他因與晉卿趙武及楚令尹屈建(即子木)都有友誼，就發起召集諸侯作弭兵休戰之會。《左傳·襄公二十七年》對向戍所發起的弭兵之會有如下記述： 宋向戌善於趙文子(即趙武，這時趙武繼士匄為晉卿)，又善於令尹子木，欲弭諸侯之兵以為名。如晉告趙武。趙武謀於諸大夫，韓宣子(韓起)曰：「兵，民之殘也，財用之蠹，小國之大災也。將或弭之，雖曰不可？必將許之。弗許，楚將許之，以召諸侯，則我失為盟主矣。」晉人許之。如楚，楚亦許之。如齊，齊人難之。陳文子(陳須無)曰：「晉、楚許之，我焉得已。且人曰弭兵，而我弗許，則固攜吾民矣！將焉用之？」齊人許之。告於秦，秦亦許之。皆告於小國為會於宋。 五月甲辰，晉趙武至於宋。丙午，鄭良霄(鄭大夫)至。六月……戊申，魯叔孫豹(魯大夫)、齊慶封、陳須無(都是齊大夫)、衛石惡(衛大夫)至。甲寅，晉荀盈從趙武至。丙辰，邾悼公至。壬戌，楚公子黑肱先至，成言於晉(這時楚令尹屈建在陳，所以先派公子黑肱到宋與晉言好)。丁卯，向戌如陳，從子木成言於楚。屈建謂向戍，請晉楚之從，交相見也(即晉的盟國諸侯朝見楚王；楚的盟國諸侯朝見晉君)。戊辰，滕成公至。……庚午，向戌復於趙孟。趙武曰：「晉、楚、齊、秦，匹也。晉之不能於齊，猶楚之不能於秦也(不能令使之意)。楚君若能使秦君辱於敝邑，寡君敢不固請於齊(請齊使朝楚)？」壬申，左師復言於子木。子木使馹謁諸王，王曰：「釋齊、秦，他國請相見也。」秋七月戊寅，左師至。是夜也，趙武及子皙(即公子黑肱)盟以齊言(預相盟好)。庚辰，子木至自陳。陳孔奐、蔡公孫歸生(陳蔡大夫)至。曹、許之大夫皆至。以藩為軍(不築營壘以藩相隔)，晉、楚各處其偏(晉處北，楚處南)。伯夙(即荀盈)謂趙武曰：「楚氛甚惡，懼難。」趙武曰：「吾左還，入於宋(左退就可進入宋國的東門)，若我何？」 辛巳，將盟於宋西門之外，楚人衷甲。太宰伯州犁曰：「合諸侯之師，以為不信，無乃不可乎？夫諸侯望信於楚，是以來服。若不信，是棄其所以服諸侯也。」固請釋甲。子木曰：「晉、楚無信久矣，事利而已。苟得志焉，焉用有信？」大宰退，告人曰：「令尹將死矣，不及三年。求逞志而棄信，志將逞乎？志以發言，言以出信，信以立志，參以定之。信亡，何以及三？」趙武患楚衷甲，以告叔向(晉大夫)。叔向曰：「何害也？匹夫一為不信，猶不可，單(盡)斃其死。若合諸侯之卿，以為不信，必不捷矣。食言者不病(即死)，非子之患也。夫以信召人，而以僣濟之。必莫之與也，安能害我？且吾因宋以守病，則夫能致死，與宋致死，雖倍楚可也。子何懼焉？又不及是。曰弭兵以召諸侯，而稱兵以害我，吾庸多矣，非所患也。」 ……晉、楚爭先。晉人曰：「晉固為諸侯盟主，未有先晉者也。」楚人曰：「子言晉、楚匹也，若晉常先，是楚弱也。且晉、楚狎(更)主諸侯之盟也久矣！豈專在晉？」叔向謂趙武曰：「諸侯歸晉之德只，非歸其屍盟也。子務德，無爭先？且諸侯盟，小國固必有屍盟者。楚為晉細，不亦可乎？」乃先楚人。……晉有信也。……乙酉，宋公及諸侯之大夫盟於蒙門之外。 ……晉荀寅遂如楚蒞盟。……九月，楚薳罷(即子盪，後為令尹)如晉蒞盟。 向戍弭兵之會，是由當時諸侯苦於連年兵革，戰鬥不休，疲於奔命而產生。當時宋大夫子罕，對此會曾有如下的批評： 子罕曰：「凡諸侯小國晉、楚所以兵威之畏，而後上下慈和，慈和而後能安靖其國家，以事大國，所以存也。無威則驕，驕則亂生，亂生必滅，所以亡也。天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也。聖人以興，亂人以廢，廢興存亡，昏明之術，皆兵之由也。而子求去之，不亦誣乎？以誣道蔽諸侯，罪莫大焉。」 軍隊是國家自衛的工具，也是國家安危存亡之所系，去兵自非立國之道。向戍所倡導的弭兵，並非如子罕所說去兵之意，而是如近代國際間，如海牙和平會、國際聯盟、不戰條約以及聯合國等的含義。實際上是國際間舉行休戰之意，這是列強經長期戰爭痛苦後一種自然的發展。戰爭是人類競爭中的一種猛烈行為。競爭既為人類與生俱來的本能，則戰爭自無永久消弭的可能！但經長期戰爭的痛苦而尋求一段時期的休戰，則為現代國際間各方主政者所經常努力之事。向戍作弭兵之會，實際上是世界史上休戰運動最早的倡導者。向戍弭兵一呼，諸國群起響應，而會盟後也確實獲得了一段時期的相安，當為時代的需要，並非如子罕所說以誣道蔽諸侯那樣。
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