為什麼現在沒人成佛成仙？

有學者說：在現代學科中，宗教學為冷門，道教研究更是冷門中的冷門。而開始研究道教史也最近一百多年才開始。傳統文化里是有很多成仙傳說的，當然也是唯心的宗教意義上的。遠的不說，從上世紀初開始，王國維和蔡元培等提倡美育，提倡「美育代宗教」，西學東漸，尤其是馬克思主義辯證唯物主義哲學在主流意識形態里逐步佔據上峰，西方科學技術的傳入，後來中國又成為社會主義國家，像傳統文化里如同成佛成仙的思想，人們能夠客觀對待，不再迷信。五十年代開始，「美是生活」，更加註重生命重人生，像神仙佛道里不切實際的東西，人們不再信以為真，但是佛道里的文化哲學思想並沒被人拋棄。其實儒佛道三家文化互補很大的。李澤厚《美學三書》《美的歷程》談到儒道互補，互為表裡的構成傳統文人的精神世界觀。佛教作為外來宗教，道教作為本土宗教，二者也是相互吸收。如同道教里的神仙體系形成於魏晉，便是吸收了佛教的東西。而道教成立於東漢末期，受當時民間流傳的《太平清領書》的影響，張道陵以道家思想又吸收四川地區濃厚的巫鬼風氣創立於四川，經過其孫張魯在漢中改造為五斗米教，奉道陵為天師，也稱為天師道。陳寅恪先生《天師道與濱海地域關係》一文中，有談到北方的天師道，可以參看。在當時北方有張角的天平道，因起義被鎮壓下去了，到了曹操統一北方，取得了漢中，於是採取招撫懷柔政策，遷漢中大批民眾充實關中，天師道於是從漢中流布北方，又吸收了原來太平道的殘餘勢力，蔚為成一大流派組織，也由當初的底層信奉的民眾逐漸向仕族傳播，當時的北方大族如琅玡王氏，高平郗式等都信奉。到了西晉八王之亂加上五胡亂華，晉室南渡，天師道繼而傳入東晉南朝。道教初無經書也無道觀，到了東晉便大肆造作經書，體例依照佛教，當時魏晉玄學興起，儒學式微，佛道兩者相爭也在此時興起。到了南朝劉宋陸修靜，北朝寇謙之的改造，便有了道觀出家制度，信奉「三天思想」，仿照佛教的佛寶、法寶、僧寶，提出了道寶、經寶、師寶的「三寶」之說。又創立了『』三洞『』說，創立三洞真經（即洞真、洞玄、洞神），各部經典又被分為十二部，總稱三十六部尊經。依據入門學道的不同程度和階段授予的經書，便產生了道士的位階制度，到了唐代天師道的位階制度更加成熟完善，分得等級很多。其實目前知道的真正把「道教」作為宗教派別與佛教並立起來的，是南朝劉宋顧歡的《夷夏論》中提出的，道家與道教不能完全等同，但道教包括了無極大道（哲學上的）和太上老君（神格化的老子），但是兩晉南北朝說的道教指的是天師道。案傳統道教史上說，天師道是總稱，派別很多，有奉經書為一派的如楊義，陶弘景的上清派，這是也王羲之所信奉的，追求長生的神仙神仙思想，煉藥石，服五石散，落下了不少病根，在流傳至今王羲之一門的書法尺櫝中，不少信都是問候病症的，當然，服散煉藥也是時代風氣使然。也有以畫符籙為一派的，如龍虎山張氏天師，也就是張道陵的子孫，還有什麼三皇派等等。但真正存在的只有信奉「三天」的思想的天師道改革派，也就是只有天師道，而無其它派別，這是最新的研究成果，直接推翻了以往的學說，日本的小林正美在《新範式道教史的構建》一書中，論證的很精彩。隋代，隋文帝並重佛道，據說楊堅幼年被尼姑收養長大，當時佛教也開始分宗，南宗惠能主張頓悟，隱於山林，北宗神秀主張漸悟，開始走向人間，接近上層統治階級。唐代李氏把老子李耳奉為祖宗，所以把道教排第一，儒佛其次，所以佛道在唐代也是相爭激烈，著名的唐武宗滅佛事件就是發生於唐中晚期，因為武宗奉道，吃丹藥，被大臣利用而滅佛，也說明當時佛教當時勢力人數眾多，威脅到了晚唐的中央財政賦稅收入，話說回來，隋唐的開國皇帝都是由大臣身份而奪得天下，在政治上需要宗教的支持，以顯得君權天授的合法性。經過現代學者研究，整個唐代的道教仍是以天師道為主的宗教，不存在其它流派，因為唐代有了度牒制度，凡是出家一律由政府登記在冊，也就是有度牒就是在編人員，不得私度等等，宋代理學的興起，也是吸收了佛教的辯證體系，出現了一大批的儒學家，三教融合是主流，蘇東坡就是其中的一個代表性人物。到了遼金元，北方落入少數民族之手，與南宋對峙。是時北方由王重陽創立，至邱處機大開其風的全真道也是提倡三教融合，但走的內家功法，主張性命雙修，與當時南方的丹鼎派主張畫符煉製外丹不同，雖然兩派分屬南北方，但是都獲得了統治階級的支持，此時期算是道教的中興。明清時期是道教衰若期，由於統治階層對民間教團組織的猜疑和禁止，又有諸如白蓮教，天地會等的反抗組織興起而屢禁不止，道教一直處於被壓制的階段，同時也出現了好多流於形式只為騙取信眾錢財的邪門歪道，而統治階層反而開始接受西方來的天主教，藏傳佛教，薩滿教等，這可以從清代帝王實行的民族政策上考慮等。說了這麼多，只是個大概輪廓，有興趣的可以了解下道教史的發展如卿希泰、許地山、南懷瑾等先生的書，可以當個入門，還可以參看國外如日本的小林正美，或者英國等漢學家的研究書籍，也是很深入的，很有創建性！
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