得救的方法——不是認罪、禱告

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得救的方法——不是認罪、禱告

在過去幾天的晚上，我們已經看見，人得救的方法不是藉行律法，不是藉有好行為，也不是藉悔改。自然有一個辭是要申明的，我們只是說得救的方法，不是說得救的條件，因為人要得救根本沒有條件可言，一切的條件神都已經作好了。今天的問題是我們有甚麽方法可以得救。如果是條件，那就好像我們必須作了甚麽才能得救。

【{Section:TopicID=188}得救的方法不是認罪】今天我們要說第四個不是。在這些年日中，感謝神，他親自在各地作工。許多人在良心裡懂得甚麽是罪，知道需要主耶穌作救主。但是因為不明白聖經的緣故，常常在聖經的話語之外，再加上自己的話，給得救找出許多方法，像行律法、有好行為、悔改等等。今天還流行一個方法，就是認罪。有人說，得救是因認罪。人不只要悔改，還得認罪。我曾聽見一個主所用的人說，當主耶穌死在十字架上的時候，他把我們所犯的一切罪都寫出來貼在那裡，一條上寫你有這一個罪，一條上寫你有那一個罪。當你接受主耶穌作救主的時候，你要到主耶穌面前承認自己的罪，或者在人面前承認自己的罪。你把某一個罪承認過，某一個罪就從十字架上撕掉了。你再承認一個罪，就再撕掉一條。你把你的罪都認完了，你那些紙條就都撕乾凈了，你就得救了。他傳的這福音不是神的福音，不是新約的福音；因為他把人的福音擺在裡面。人如果不向人認罪，人如果不向神認罪，他的罪就在十字架上沒有撕掉。他完全沒有看見主耶穌所作的是甚麽。

我還記得從前有個弟兄，是個很簡單的弟兄，前幾個禮拜他還在上海，是從牯嶺來的。他是在牯嶺裝電燈的，也料理一點電器。這些日子他才認識字，從前的時候「我」字認識，「們」字就不認識，在一節聖經里不認識的字比認識的還多，所以讀一節聖經必須問七、八次。他有一次來對我說：「我去聽一個很有名的人講道，那一個人說：『你們必須在公眾面前認你們的罪；你們認了一個罪，「這罪就釘在十字袈上；你們再認一個罪，這罪就再釘在十字架上。你們如果不在公眾面前認你們的罪，不把你們所有的罪都釘在十字架上，你們就不能得救。我們要相信十字架的道。人如果不藉認罪，將他的罪釘在十字架上，這個人就不能得救，因為他不相信十字架。」這一個人講完道之後，問大家有沒有問題，有沒有不明白的地方。倪先生，我是一個不認識字的人，如果站起來讀一節聖經的話，要給他們改七、八次。但是我聽他講，裡面一直蹼突蹼突的跳，如果不起來，聖靈在我裡面一直過不去。如果起來，我不知道該問甚麽。到後來我不得已只好站起來。他站在講台上，我站在凳子上。我說：『先生，憑你所講的，我們是靠自己的十字架得救呢，還是靠基督的十字架得救？』說了我就坐下。倪先生，請你告訴我，我問的錯不錯？」我說，神學博士都不如你通，禮拜堂的監督都不如你通。我們得救到底是靠自己的十字架呢，還是靠基督的十字架？這是一切的問題。是基督的十字架救我呢，或者是我的十字架救我？不錯，是十字架的道，然而是誰的十字架？保羅說，我在你們中間，不知道別的，只知道基督和他釘十字架(林前二2)。不是基督和十字架，是基督和他的十字架。朋友們，我們得救是靠基督的十字架，不是靠我們的行為：人把認罪當作行為，想藉行為得救。所以今天晚上我們要看一看，到底聖經里對於認罪怎麽說。我們要到聖經里徹底的看一下，到底我們該站在甚麽地位上。

【{Section:TopicID=189}聖經里的認罪】我先說幾句話。你們不要誤會我不相信認罪，不相信賠償。基督徒認罪是應該的，基督徒賠償也是應當的，我承認這是聖經的真理，是基督徒所應當作的。但是我要加上一句話，聖經從來沒有將認罪當作得救的方法。如果我們能藉認罪得救的話，我們就看不清楚我們的罪是怎麽解決的。我們就以為我們用不基督的十字架，我們自己就有法子贖罪。我們就以為，沒有基督的十字架，我們自己也能對付我們在神面前和人面前的罪。

【{Section:TopicID=190}約翰一書一章九節】我們來看約翰一書一章九節，這是人最喜歡提起的一節聖經：「我們若認為自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。」有許多人根據這節聖經說，認罪是人得救的條件。但是在這裡請注意幾件事。第一，這裡絕對沒有說到公開的認罪。約翰一書一章九節根本是說到我們在神面前的問題。「我們若認自己的罪」，這與今天公開的認罪，在人面前的認罪不一樣。在約翰一書一章九節里，沒有公開認罪這件事。

第二，這裡的「我們」和羅馬書、加拉太書的「我們」不一樣，因為不是與猶太人發生關係的。這裡與約翰福音也不一愫。約翰福音是給我們看見，一個不信的人在神面前怎樣能得生命；約翰一書是告訴我們，一個有生命的人怎樣在人面前證明他有生命。約翰福音是給我們看見得生命的方法，約翰一書是給我們看見有生命的人怎樣來表顯他是有生命的。所以這裡的「我們」，按解經來說，絕對不是指罪人說的，乃是指信徒說的。約翰福音是說一個罪人怎樣在神面前得稱義，約翰一書是說一個基督徒怎樣在神面前得交通的恢復。這裡不是說，一個世人怎麽信耶穌得永生；這裡乃是說，一個已經有永生的人，已經是神兒女的人，如果失敗了，他的罪怎麽得神的赦免，他的不義怎麽得神的洗凈。所以這根本是指信徒說的，是指已經得救，已經稱義，已經有永生的人說的。

請你記得，一個還沒有得救的人是因信得赦罪的，一個已經得救的人是因承認得赦罪的。罪人是因信主，他的罪能得赦免；基督徒是因在父面前承認他的罪，所以他的罪能得赦免。這裡所對付的不是罪人的諸罪，乃是信徒的諸罪；不是人沒有得救之前的罪，乃是人得救之後的罪。所以這根本與我們的題目不對。

我不是要那麽嚴格的說，這段話只是指基督徒說的。我承認有許多地方的聖經可以借用，我們傳福音的時候可以用各種各樣的話來救人。最近我聽見一個姊妹告訴我，有一個姊妹讀聖經，讀到一句話說，「這好種是神的話」，就得救了。你問我這是為甚麽，我不知道。當我才出來傳幅音的時候，我想必須是頂清楚的福音經文才能救人；但是這些年間的經歷太多了，讓我頂敬虔的說，有許多人是從奇奇怪怪的聖經節得救的。你根本不會知道連那樣的話也能叫人得救。所以我不是說，沒有罪人藉約翰一書一章九節得救；我是說，按當時約翰被聖靈感動寫書的時候，在他的頭腦里，約翰一書一章九節是指基督徒說的，不是指罪人說的。約翰當初的用意是為基督徒說的。罪人借用是可以，但不能久借不還。按嚴格的解釋來說，這是指基督徒說的。所以這裡根本不是說，一個人公開認罪，向人賠不是，罪才能得赦免。

【{Section:TopicID=191}馬太福音叄章五至六節】還有一節是比約翰一書一章九節更近似、更接近的，就是馬太福音叄章五、六節：「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裹，承認他們的罪，在約但河裹受他的洗。」這裡告訴我們，當時的人聽見約翰的見證，知道自己有罪，就到約翰那裡受他的洗，在受洗的時候，就承認他們的罪。關於這兩節聖經，有幾點是我們應當注意的。第一，這兩節聖經沒有給我們看見，他們把認罪當作他們得救的方法。他們根本就沒有打算用認罪來得救恩。那裡不過是說，當時人因為聽見約翰的見證，聽見約翰說，你們要悔改，並且因為聖靈有催逼的緣故，所以就來受洗，承認自己的罪。他們來仰望那將來死而復活的主，盼望他能救他們。約翰雖然施洗，但是他的手是指站在他們中間的主耶穌。他說：「看哪，神的羔羊，背負世人罪孽的」(約一29)。請你們注意，無論是教會裡的施洗，還是約翰的施洗，都是指死而復活的基督說的。約翰承認說，我沒有多大價值。他說：「他必興旺，我必衰微」(約叄30)。人不必信他，人所要信的是那將要來的。他不過是開路的，並不是路，路是那當來者；他的手是指那一位。

這裹的認罪是甚麽呢？約翰沒有對他們說，你們要到這裡來認罪。可見認罪是聽眾自動作的。今天我們作工的人出去作見證，作完了見證之後，我們這一邊沒有任同的催促、任何的命令、任何的要求、任何的暗示，如果聽眾的良心蒙神的光照，看見自己的罪，他們受不住而站起來說，我曾犯這過罪，我曾犯那個罪；對於這種在人面前的承認，我口裡說阿們，我口裡說阿利路亞，我不反對，我讚美。如果約翰在那裡說，非認罪就不能得救，非認罪就不能得赦免；約翰在那裡鼓動、提倡、命令、暗示，這就與馬太幅音叄章六節大大兩樣了。馬太福音叄章六節是聽道的人自動作的，不是約翰鼓勵出來的。

千萬不要誤會說，我們不相信認罪。我們多次對弟兄姊妹說，要對人認罪。但是如果把這當作得救的方法，我們就不肯作。得救的方法，在聖經里只有一個，就是信。從前的約翰根本沒有鼓勵人去認罪，所以今天的約翰也不該這樣鼓勵人。一個人如果看見他的罪，自己站起來承認，你就巴不得讓他作。

你們知道威爾斯的大復興，我曾仔細的讀過那些報告。有許多人曾去調查過。威爾斯的復興，可以說是最大的復興，是在一九○四年和一九○五年包頭的。有一個英國很有名的報紙的記者，在一九○九年特地去威爾斯調查。威爾期是一個頂大的地方。那裡某城的牧師告訴記者說，我們這裡得救的人，一年比一年少，到這一兩年簡直沒有人得救了。他說，這樣，你們的復興豈不是退步了麽？他們說，是的，因為我們這裡的人都得救了，再沒有人要得救了。那一個復興是愛文羅博斯(Evan Roberts)起頭的，記者就打聽愛文羅博斯在那裡。他們說，我們不知道。記者問，你們聚會是幾點？他們說，也不知道。記者說，你們的聚會在那裡？他們說，我們也不知道。領復興會的人不知道在那裡，聚會的時間不知道，聚會的地方也不知道，那怎麽辦呢？他們說，無論在那裡都可以，無論在甚麽時候都可以，半夜可以，叄更也可以。我們不知道愛文羅博斯在那裡，有的時候他忽然來了。幾乎在每一個家庭里都有復興會，你半夜到這家裡去有禱告，你叄更到那家裡去也有禱告。但是你不容易找到愛文羅博斯，你不知道他會到那裡。那個新聞記者說，他一生一世沒有看見過這樣的復興，所以這一次無論如何要找到愛文羅博斯。他花了幾個禮拜的工夫，都沒有找。

有一天有人告訴他說，愛文羅博斯在那邊一個小禮拜堂里，他就趕快跑到那一個小禮拜堂去。他說，那一個聚會真不像一個聚會，凌亂極了，有的母親在那裡抱孩子給他吃奶，有的人跑進去又跑出來，不知道作甚麽事，好像是作買賣似的。有的母親因為孩子吵，在那裡安慰他。有的母親因為要小孩子睡覺，就把椅子當作搖籃在那裡搖，裡面亂極了。但是，不知道為甚麽，在那裡有個莫名其妙的東西，是頂特別的。他問，愛文羅博斯在那裡。他們說，前面坐在第叄排第四個的就是。賓路易師母也在那裡，在那裡第幾排的那一個就是她。他們坐在那裡都沒有說話。有的時候一個人起來選一首詩唱，有的時候一個人起來讀幾節聖經，有的時候一連兩個鐘頭都沒有聲音，但是也不走開。有的時候也有人站起來認罪，也沒有人勸他，是自己站起來的。

朋友們，這樣的工作是神作的。不是在講台上講那些在床上快要死的人的故事，勸人非認罪不可，不認罪不能得救。不是說不可以認罪，有的時候要認罪，有的時候或者要站在大眾面前告訴人，我是甚麽樣的人，我怎樣得了神的工作。但這絕對不是由於講台上的催促。你知道有的時候人在講台上甚至比催促還厲害，好像是命令人。馬太福音叄章六節是在公眾面前的認罪，但是馬太福音叄章六節是聖靈作工的自然結果，不是約翰的命令。所以我不是反對公開的認罪，但我是反對那一種的認罪。我更不是反對聖靈的工作；如果是聖靈的工作，巴不得能多一點；如果真的是聖靈的帶領，我們要說，神，我們感謝你，讚美你，你在我們中間作了工。但如果是因為人說要這樣認，那樣認，要認那麽多，才能怎麽樣，這我們反對。我們不能用認罪來換得救，我們不能把認罪當怍得救的方法。

第叄，我們要注意「承認他們的罪，在約但河裡受他的洗」這句話，在原文里正式的動詞不是承認，乃是受洗。他們在約但河裡受約翰的洗，在受洗的同時也認罪。這樣的文法結構，在中文裡也有。比方說走說話，意思就是一面走一面說話。走是動詞，說話也是動詞；但「說話」是正式的動詞，「走」是附屬的動詞；是說話，不過是走說。在馬太福音叄章這裡也是這樣，他們是認罪在約但河裡受洗，意思就是一面在約但河裡受洗，一面認罪。所以這裡也是該有一個字。他們是認罪受洗。這是這句話在希臘文里的意思。所以你看見，這裡的認罪根本不是方法，乃是事情的記載。他們在那裡一面受洗，一面說我這個人這樣不好，那樣不好。你看見這裡的圖畫，他們沒有規矩，因為是聖靈作的。他們一面認罪一面受洗，好像是一面走一面說話。這裡根本不是把公開的認罪當作方法。

【{Section:TopicID=192}使徒行傳十九章十八至十九節】全部新約里，只有叄個地方記戴認罪的事。現在來看第叄個地方，就是使徒行傳十九章十八、十九節：「那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。千素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒；他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。」這裡雖然沒有「認罪」二字，但「承認」是同樣的。約翰一書說承認自己的罪，馬太幅音叄章說承認他們的罪，這裡說承認，再加上訴說自己所行的事。首先，這裡也沒有把承認訴說自己的事當作得救的方法。其次，這些承認訴說自己的事的人，不是罪人，乃是信的人，是屬乎基督的人。這就像弟兄姊妹們在聚會中有的站起來作見證，承認自己所作的事。也像有的弟兄姊妹在受浸的時候作見證，他從前作過甚麽事。我們根本不是藉這個得救，乃是說我已經信了，我已經屬乎主了，現在承認我以往的歷史。我是多壞的人，我不怕弟兄姊妹知道，我是從淤泥坑中被挪到磐石上來的。像這些以弗所人把從前行邪術的書焚燒了，這就是在外面顯明他們從前行這些事，現在他們是屬乎主的人了。第叄，「那已經信的，多有人來。」不是所有的人，不是所有得救的人都要在聚會中這樣說一說，是因為聖靈作工得厲害，聖靈催促他們的緣故，所以在會中就多有人站起來訴說自己所行的事，為要榮耀神，給眾人看見神將怎樣的人救到這樣的地步。朋友們，你能從這叄個地方找出來，得救的方法是因信，還是因認罪，或者公開的認罪。

聖經里專一的講認罪的地方，就是這叄處。遠有一處不能說是認罪，乃是彼此認錯。這就是雅各書五章十六節。雅各告訴我們，在弟兄姊妹中間如果有病了的，就該請教會的長老來，用油抹他，為他禱告。如果在甚麽地方有錯，就該彼此承認，彼此饒恕。這不是我們今天所要提起的。全部新約里所有關於認罪的地方都在這裡了。所以你看見甚麽是人得救的方法呢？是因信，不是因認罪。

【{Section:TopicID=193}關於認罪的實行】關於認罪的實行方面，讓我這樣說幾句。你知道你在沒有得救之先，曾得罪過甚麽人；你知道你在沒有信主的時候，曾虧欠過甚麽人。你在得救之後，心裡覺得難受，要向所得罪、所虧欠過的人認罪，這是我們應當作的，這是神命令我們作的，這是神催逼我們作的，這是聖經的教訓。因為你在神面前看見神的義，看見神的榮耀，你知道虧欠人是不義的事，那你怎麽作呢？你不願意作一個不義的人，你說我已經得救了，我要作一個義的人，所以我從前對人不義的地方，我從前對人不起的地方，我要去對付清楚，我要那個人赦免我。在神的面前，你的罪得赦免已經一點不發生問題了；但是你得罪人的地方，你必須到人面前去認罪。但是這個認罪賠償，絕對不是得救的方法，不是要認罪暗償了才得救。乃是因為你是一個義的人了，你是一個得救的人了，所以你有對人不起的地方，虧欠人的地方，你要去求他們赦免。

在十字架上的那個強盜，曾搶過人不少的東西，曾得罪過頂多的人，但是他在十字架上沒有機會去賠不是，去認罪，他一步都走不動，從前搶過人的東西，不能去賠償，不能去歸還。他也不認罪，也不賠償，還能得救。主耶穌說，你今天要和我一同在樂園裡。十字架上的強盜可以說是新約裡頭一個得救的人。主死之後，他是第一個得救的人，所以問題不在認罪，像那十字架上的強盜沒有機會賠不是，還是得救的。不過如果他還活在地上的話，因為公義的緣故，他就應當去賠不是。他得救的問題，當他在十字架上的那一剎那，已經解決了。認罪是他得救之後的事。他已經得救了，他的得救根本不是因認罪賠償。將來的認罪，不會叫他更得救。這裡明明給我們看見，得救是因信，認罪是基督徒生活自然的表顯。我們因為認識我們那公義的神，所以在人中間願意把罪弄清楚。我們的得救，完全是與主耶穌中間的問題，完全是藉他解決的。

所以在這裡有叄方面，我們要看清楚。第一方面是在神面前承認罪，自己審判自己；我們悔改，斷定自己是個罪人，這是在神面前的事，這叫我們在神面前有信心，接受主耶穌作救主。第二方面，是在得救之後，覺得有對人不起的地方，願意去弄清楚；有虧欠人的地方，願意去認罪，去賠償，叫我們在地上有公義的生活。第叄方面，也是在得救之後，如果聖靈在我們身上作工，我們願意告訴人，我們是怎樣的罪人，犯了多少的罪，這在受浸的時候可以這樣作，在受浸之後也可以這樣作。

我不知道你們清楚沒有？千萬不要把認罪高台到那麽高的地步。我們要看它在聖經里是在甚麽地位上，我們也把它放在甚麽地位上。聖經里沒有把它當作得救的方法，所以我們也不把它當作得救的方法。感謝神，是主耶穌救我，不是我救我。感謝神，是基督的十字架救我，不是我的十字架救我。

【{Section:TopicID=194}得救的方法不是禱告】現在要提起第五個不是。有許多人對於得救加上一個條件，不是行律法，不是有好行為，不是悔改，也不是認罪。他們說，一個人總得禱告，才能得救。他們這話的根據是在羅馬書十章——凡求告主名的就必得救。所以有的人說，我怎樣才能得救呢？我必須求神。我有許多次碰到人要得救；他們說，我天天求神救我，我不知道神甚麽時候才肯救我。我禱告了叄個月，裡面一點動靜都沒有，不知道神肯不肯救我。我也碰這樣的人說，我現在等，等聖靈來大大的感動我，我就跪下去求主耶穌救我。現在我還沒有得救，必須等聖靈來感動我，禱告了一下才能得救。所以我們也要來看，人到底要不要禱告了才得救。

第一，我們要看見，人所以想要藉禱告苦求來得救，是因為根本不認識神的愛和神的恩典。人是想神是恨人的，所以他要禱告到神回心轉意來救他。他花工夫禱告，他不知道要禱告到甚麽地步，甚麽時候神才聽。你記得以利亞在迦密山上向巴力的先知們挑戰，要他們向巴力禱告，求巴力把火降下來。巴力的先知們大聲求告，又用刀槍自割、自刺，直到身體流血(王上十八26~29)。巴力的先知們是想，他們把身體弄痛一點，巴力就聽他們。今天有許多人也是想，我把自己弄痛一點，我把自己弄苦一點，我要苦苦的求，求到一個地步，讓神可憐我。這樣的人，根本沒有看見福音，根本沒有在福音的光中看見神，所以要在神面前苦求，以為求了，才能叫神回心轉意。實在說，神用不回心轉意，神早已回心轉意了。要回心轉意的是你，你拒絕他，你不相信他，你反對他。

你記得哥林多後書五章十九節說，神在基督里，叫世人與自己和好。不是神與世人出了事，是世人與神出了事。他不必與世人和好，一切都是我們對他不起，是我們要與他和好。今天不是神的問題，今天是人的問題。每一個要明白福音的人，必須知道神就是愛，神愛世人，在他那裡沒有事，所以我們不必為這求他。

第二，人想禱告才能得救，苦求才能得救，也是因為不知道主耶穌已經來了，主耶穌已經死了，主耶穌已經復活了，一切罪的問題已經都解決了，一切攔阻得救的已經都除去了。不只主耶穌來了，聖靈也來了。聖靈來是要把神和主耶穌的工作在人身上顯出來。好些罪人在那裡禱告要得救，好像是求主耶穌為他再死一次。他不知道主耶穌已經把一切贖罪的工作都作清楚了。因為他的事情已經都作成功了，所以今天我們根本沒有甚麽理由可以求他。今天是說感謝的話的時候，不是遞稟的時候。今天是讚美的時候，不是請願的時候。你的父母已經將你所要的東西拿來給你，你如果誠懇一點，可以跪下去說一聲謝謝。但是如果你跪下去說，求求你給我那個東西；無論如何，求你給我那個東西，因為我需要。你的父母已經給你了，你還一直的求，你想這是甚麽？我不知道怎麽說了，這是無意識，這是沒有思想。今天神不是說，你的罪是這樣重，那樣重。若是這樣，還有求的可能。但神乃是說，我今天已經白白的將我的兒子賜給你了。你怎麽作？人送你東西，你不說謝謝，反在那裡求，這是甚麽？所以你如果明白神的心，你就不會想藉禱告得救。你如果明白主耶穌的工作，你就不會想藉禱告得救。因為在這樣的事上，根本沒有禱告的地位。你現在更好是跪下來謝謝神。

有一次我和一個人談福音，談過之後我問他，你信不信？他說，我信。我說，那我們跪下來。他說，是不是禱告？我說，不是。他說，那是甚麽？我說，那是通知他一聲。不是求神愛，不是求主耶穌死，不是求神給恩典，不是求神赦免。我的罪已經在十字架上被主擔當了，現在是通知他一下，說，我信神的兒子了，我接受十字架了，神阿，我謝謝你。你看這便當麽？是的，我們要得這救恩是頂便當的。但是神要成就這救恩並不便當，他花了四千年的工夫。在人墮落之後，經過四千年之久，他才叫人認識罪，然後叫他兒子為女子所生，掛在十字架上，受罪的審判，末了又差遣聖靈下來。神作了這麽多的工作，花了這麽多的工夫，今天我們人才可以這樣便當的接受。他出了極大的代價，把一切都作好了，今天你只要說聲謝謝，因為你相信了，因為你得了。這是救法，在這裡沒有禱告的地位。

那為甚麽羅馬書十章又說禱告的問題呢？我們還得回頭來看一下羅馬書十章。請看十章五至七節：「摩西寫說，『人若行那出於律法的義，就必因此活。』惟有出於信心的義如此說，『你不要心裹說，誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裹上來。』」在這裡提到兩種不同的義，一種叫作律法的義，一種叫作信心的義。律法的義是因我們在神面前的行為而有的，信心的義是因我們相信主耶穌基督，而得以成功在我們身上的。律法的義是完全與我們發生關係的，信心的義是完全與基督發生關係的。

我們對於律法的義是絕對沒有辦法得的，因為一個人從生下來起，必須每一年、每一天、每一小時、每一分鐘、每一秒鐘，一次罪也沒有犯；在他的思想里、在他的存心裡、在他的言語上、在他的行為上，一次罪也沒有犯過，這樣的人才會有律法的義。人只要犯了一條律法，就是犯了全律法。所以我們知道，對於這一個我們已經絕望了。我們既不能得律法的義，那怎麽辦？那就需要得信心的義。我們已經說過，這乃是基督受過審判的義。基督已經受了刑罰，我們因相信他就有了義。這義根本與我們一點關係都沒有。它說，你不要心裡說，誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死里上來。你根本不必這樣作。你不必升到天上去，意思就是不必去請基督到地上來替我們死。你不必下到陰間去，意思就是叫基督復活作我們稱義的憑據。神自己已經叫主耶穌死了，也已經叫主耶穌復活了，作我們稱義的憑據。現在只要你信就夠了。

八節：「它到底怎麽說呢？」這「它」是指摩西的話說的。使徒保羅把摩西提出來，說摩西也傳因信稱義的道，這太希奇了。摩西是主張律法的，摩西是主張要有律法要求的，保羅把摩西請出來，說摩西也說因信稱義的道。「它說，『這道離你不遠，正在你口裡，在你心裹。』就是我們所傳信主的道。」他說，摩西說這些話，是指因信稱義說的。如果要明白這裡的話，就要回到舊約申命記二十九章末了和叄十章。在那裡摩西將神所有的命令、律法都傳了以色列人，然後對以色列人說，如果你們違背命令，不守律法，神必定刑罰你們，將你們分散在萬國。當你們在萬國飄流的時候，如果你們心裡想要親近神，那時候這道離你不遠，就在你口裡，就在你心裡。這是摩西所說的。就是說，甚麽時候人把律法破壞了，人把律法違背了，你看見神有刑罰。這時候人怎麽作呢？人要接受一個律法以外的義，這一個義就在他口裡，就在他心裡；這是律法之外的恩典，是送給我們的。當羅馬書十章引申命記這一段話的時候，就加上一個注釋：「『這道離你不遠，正在你口裹，在你心裹。』就是我們所傳信主的道。」在這裡並沒有行為的問題。律法的義已經被破壞了，到了申命記叄十章，他們飄流到世界各國，不能再有行為，行為已經過去了。現在還有的道，就是在他們的口裡，在他們的心裡。從前是行，所以飄流到萬國；現在不必行了，所以是信。

保羅接下去解釋，這裡的口裡和心裡是甚麽意思；九節：「你若口裹認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救。」朋友，你的口在那裡？今天晚上每一個人都把口帶來了，沒有留在家裡的。你人在那裡，你口也就在那裡。當你信主耶穌的時候，你的口裡自然就承認他。就是保羅在路上被主遇見的時候，他的第一句話也是說：「主阿，你是誰？」(徒九5)他本來沒有信主，現在相信他作主。認耶穌為主不是在公眾跟前，乃是在心裡，是自然而然的稱他作主。一件事是頂希奇的，一個鄉下人，一個不識字的人，一個沒有聽見過福音的人，當他聽見福音，他就會說主阿。這不是行為，這是自然而然說出來的。他說，只要你在心裡相信。這也不是行為。不必走幾步路，不必花兩毛錢；只要你在那一個地方，說一聲主阿，就得救了。有聲音也好，沒有聲音也好，你只要信說，神已經將他從天上降下來，也已經將他從陰間領出來就好了，這就證明你已經稱義了，你已經得救了。所以請記得，我們的承認並沒有功勞在裡面。承認不是得救的方法，承認乃是得救的表顯。這是自然的事，你口裡稱他作主，你心裡相信，就必得救；一點難處都沒有。

再下去十節，就是九節的理由，說出為甚麽口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救呢？「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」我自己常常想，我不知道用甚麽方法能把這件事裝到人的心裡去。我今天碰到兩個朋友，他們的頭腦里是想說，這一個得救的道是遠得很，不只是在雲南，不只是在西藏，不只是在外國，乃是在天上。這得救的道離他們遠得很，他們不知道怎樣才能得。但是神說，這得救的方法，不是在天上，不是在地下，就在你口裡，就在你心裡，近得很。如果要上天，如果要下地，那不知道怎樣才能得救。但今天是在你口裡，在你心裡，只要你口動一動，心信一信，就得救了。神已經將這一個救恩弄得這樣便當，這樣容易，人只要心裡相信，口裡承認，就必得救。這裡的稱義更多是在神面前的，得救更多是在人面前的。人看見你承認，所以說你得救；神看見你信，所以稱義你。十一節：「經上說，『凡信他的人，必不至於羞愧。』」信就夠了。

神的話說得夠清楚了，但是有的人喜歡與神的話作對，還要堅持說，承認是得救的方法。對於這樣的人我要問，如果是的話，那羅馬書十章八節這節聖經要怎麽辦？八節怎麽說？「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。」這裡說是信的道，不是承認的道。所以你知道，聖經的話是說信，不是說承認。六節怎麽說？「惟有出於信心的義如此說。」六節是說信心的義，八節是說信心的道。九節有一個承認，十節還有一個承認。九節說口裡承認，十節也說口裡承認。但是十一節不是說凡承認他的人必不至於羞愧，是說凡信他的人必不至於羞愧。所以你要看見這裡看重的點。六節、八節、十一節，說信。九節、十節，說承認。九節先說承認，後說信；十節先說信，後說承認。這一段話五次說信，兩次說承認，又把承認和信倒一下說，意思就是都是因信，不是因承認。承認是因信來的，如果你心裡相信，口裡自然就說出來。你看見你父親，口裡自然就喊爸爸。有信心，立刻就會承認。

十二節末了給我們看見，這裡的承認，乃是承認耶穌是主，並且這個承認是從信心來的。有甚麽憑據呢？從一節到十一節，還看不見是從信心來的。但是十二節說：「猶太人和希利尼人，並沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。」一切求告他的人，或者可以說，一切告於他的人。十叄節又說：「因為『凡求告主名的，就必得救。』」這裡的求告主名，與上文的承認耶穌是主是一件事。口裡承認他是主，喊他作主，稱他作主，這就是求告主名。你把上文一直讀下來，就看見這件事就是上文的承認。

現在我們再看十四節：「然而人未曾信他，怎能求和呢？」這句話頂好，這就給我們看見，求是從信發出來的。人如果不信，就不能求，這是自然的。所以你看見，口裡的承認是從心裡的信來的。因為心裡相信，所以口裡求他。所以求他，就是信他，這是事實。你看見麽？一切都是從信來的，信是得救的方法。雖然說是口裡承認，但這是因為心裡有信。並且頂自然的，信的人就求。

我相信今天晚上在座的人都是得救的，都是接受了主耶穌的。我問你，你在接受他的時候，是怎麽接受的？你是因信接受的。但是有沒有禱告？得救是因信，卻是以禱告來表示。全世界的人都是因信得救的，但是他們的表顯是禱告。裡面是信，外面是禱告。心裡信耶穌是救主，口裡自然就禱告說，耶穌是主。這是頂自然的。凡心裡信的，口裡就承認。但是千萬要記得，口裡承認不是得救的方法。雖然說凡求告主名的就必得救，但求告也不是得救的方法。因為求告是從信心出來的，求告是信心所生出來自然的行為。這是自然而然在神面前說出來的。

我們再回頭看十二節：「猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主。」我頂喜歡這裡的「並沒有分別」。你知道羅馬書叄章二十二、二十叄節說，世人都犯了罪，但是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。現在又告訴我們說，猶太人和希利尼人也沒有分別，因為眾人同有一位主。各人都得求告主，都得口裡承認，都得心裡相信，這人才能得救。

仰望神賜恩給我們，給我們看見，在聖經裡面得救的方法只是信，沒有別的。得救並不是藉信而行律法，信而有好行為，信而悔改，信而認罪，信而禱告。這是聖經的真理，我們都得站在聖經的地位上。聖經里頂明顯的給我們看見，只有信是得救的方法。