綜合圖騰神

07-14

　　圖騰物有動物、植物和無生物，但以動物居多，幾種以上的圖騰物的合體構成了綜合圖騰神的形象，這種圖騰出現很晚，大約在原始社會末期到階級社會的過渡階段。那時，強大的部落兼并了一些小的部落，在軍事上的征服可以靠武力，而在意識形態上的征服，不能只靠武力。圖騰作為氏族部落的標誌，是全民的象徵，隨著軍事兼并之後必然出現氏族部落的大融合，原有的各種圖騰基本上已完成了歷史使命，代之而起的是能體現多族融合的新圖騰。這種圖騰是以兼并者的圖騰為主體，融合被兼并者的各種圖騰而形成的新的綜合體。我國上古時期的綜合圖騰以龍和鳳的影響最大，對中華民族的統一和團結曾發揮過積極作用，同時又是中華文明的象徵，在文化史上有難以動搖的地位。另外還有一種麒麟，長期在民間文化中的影響也不能忽視。　　(1)龍　　不知大家注意了沒有，中國的十二生肖，只有龍是世間不存在的想像的動物，其它都是生物界實際存在的動物。為什麼我們的老祖宗會想像出「龍」這一造型？而且關於它的來源與構成，各有各的理解。究竟應該怎樣認識它呢？　　龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽，是以夏族圖騰為主體虛擬的想像物。古人對它有種種解釋。有說螣〔teng騰〕蛇沒有腳而能飛(見《荀子·勸學》)；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虯〔qiu囚〕龍，無角的叫螭〔chi吃〕龍。(均見《離騷》洪補引《廣雅》)有翅膀的叫應龍(《天問》王注)。有說龍像狗像牛，《論衡》則說：「龍之像，馬首蛇尾。」還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃〔shen甚〕的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。這顯然是晚期發展了的龍的形象，比最初的龍越來越複雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。對於龍的主體原型的探討，學者們作過許多有益的研究。有鱷魚說、蜥蜴說、馬說等等，但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認為，蛇氏族兼并別的氏族以後，「吸收了許多別的形形色色的圖騰團族(氏族)，大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣〔lie劣〕的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須」，而成為後來的龍。後人在聞一多研究的基礎上，作了許多豐富與補充。　　考察龍，首先要弄明白，究竟什麼是其基調、主幹或主體原型。簡單概括一下，就是從龍一出現的初期，一直延續下去，恆定不變，而且是構成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調、主幹或主體原型。在龍的身上，倘若抽去了蛇的軀體，那龍便不再存在了。龍變來變去，頭有時像鱷魚，有時又像馬；它的腳有時像蜥蜴足，有時又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過。遠古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強的生命力，經過蛻皮，又能死而復活。這種頑強的生命力，正符合原始先民的願望。蛇對人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人於死命，使人畏懼。《山海經》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現代話語，便是那時的蛇崇拜，很有群眾基礎，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標誌，即使被兼并者也願意接受。中國龍的正式形成，大概開始於夏禹時期。禹鞏固了在中原的地位以後，以蛇結合其他部族圖騰而創造龍的社會條件已成熟。龍是適應國家的出現而被造就的。因為蛇崇拜的覆蓋面大，以蛇作龍的主體，能得到炎黃後裔南北各民族的認同。龍是多元文化的結晶，一旦形成，便牢固樹立了它作為中華民族象徵的權威地位。

　　圖4應龍

　　圖5龍的演變　　(2)鳳　　鳳凰是神鳥，鳥中之王，古人說，雄的叫鳳，雌的叫凰。以後，鳳凰合稱；再以後，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱。　　根據神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。《山海經·大荒西經》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、鸞鳥及鳳鳥。《山海經·南次三經》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。以後，它也跟龍的形象一樣，愈往後愈複雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。(見《說文》)它飛翔的時候，由於有至高無尚的德性，以至雷不鳴，風雨不興，河川不漲水，草木不搖擺。(見《淮南子·覽冥訓》)非梧桐不棲息，非竹實不吃。(見《詩·大雅·卷阿》)它自歌自舞，見到它意味天下太平。為群鳥之首，追隨者以萬計。鳳凰死在一座山上，群鳥每七、八月到這裡來弔唁它，過十七、八天才散去，故此山叫「吊鳥山」。(見《水經注異聞錄·鳥吊》)鳳是百鳥風采的綜合與升華，它的原型不外是陽鳥、鷹鴞、孔雀和雞四大類。　　北方民族對禽中之王——鷹很崇拜。我國鳳的定型化和規範化，是在遼、金、元以後，使我國原以雞、雀為基本形態的鳳發生了很大的變化，尤其是那一雙強勁的翅膀，鷹姿突出。我們現在從藝術品上常見的鳳，實際是清代以後的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦羽等於一身。它的基調不似龍那麼恆久、穩定。

　　圖6鳳家族 1.丹鳳朝陽 2.踆烏 3.鸞鳥 4.鷙鳥 5.鵠 6.凰 7.玄鳥 8.朱雀 9.孔鳥　　神話中的鳳凰體現了中華民族由原始走向文明，由分散走向統一的歷史趨向。今天，文學藝術再創造的鳳凰卻有了全新的意義，有的是摧毀舊世界的號角，如郭沫若的《鳳凰涅槃》；有的則象徵生命的最高境界，被稱為「火中鳳凰」，經過烈火的燃燒和考驗而再生，便有了全新的意境。　　(3)麒麟　　「麒麟」以「鹿」為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟由鹿演化而來，但它又決不是鹿，比鹿多了一些零件和裝備。據說它的身子像麕〔jun軍〕，也可以寫成麇，古籍中指獐子。牛的尾巴，圓的頭頂。卻只有一隻角。有的說麒是雄的，麟是雌的，形狀被描繪得略有不同。但據說麟的形狀大略像鹿，麒與麟相似。可見基本形態都近似於鹿。它被古人視為神獸、仁獸，長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。「有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長。」(《大戴禮·易本命》)這裡的「蟲」泛指獸類，猶如《水滸傳》的英雄叫老虎，是「大蟲」。是吉祥神獸，主太平、長壽。鹿本身便是獸中馴良者，有力、善跑，角有藥用價值，肉能食，製成皮革亦很珍貴，大有益於人。傳說中的白鹿尤有神性。民間有麒麟送子之說。麒麟是以鹿類為主，融合了牛、羊、馬的特點。它的綜合面不及龍、鳳那麼廣泛，不過名氣也不算小。對麒麟的研究亦不如對龍鳳文化的研究那麼火爆，它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。　　(4)結束語　　神龍與神鳳的形象被塑造成以後，已經不只是代表夏、殷兩個民族的標誌。龍、鳳相結合，成為中華民族文化的重要開端，只是到了奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫〔jue覺〕取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成為最高統治者帝王、后妃的象徵。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與好後代。