道教(一)

道教以學道、修道、行道為主。發源最早，始於軒轅黃帝，為中國民族固有的宗教。道教基信仰是「道」，故稱道教。尊奉《老子》一書為《道德經》，作為主要經典。道教認為，道是，「虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元」，「萬象以之生，五行以之成」，也就是說，宇宙、陰陽、萬物都是由它化生的。道教認為：在萬物中，除了人居住的世界外，還有神仙居住的所謂十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化為三種氣，再化成三位至高無上的神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。道教信奉的神還有許許多多，擁有龐大的神團系統。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、東嶽大帝、碧霞元君、斗姥元君、驪山老母、關聖帝君、城隍、土地、灶君、門神等等。

信仰「道」的另一個重要內容是相信人可以長生不死，可以成仙。道教認為道具有永恆的生命，獲得它、保持它便可長生，這也叫作「德」。德即得，即得道。道教重生，追求長生，相信人通過求神或修鍊可以得道，不僅可以享受人間的幸福，而且可以返本還元，與道同體，肉體永生，白日飛天，長存仙界。

道教始源於黃帝，發揚於老子，成教於張道陵天師。戰國及秦漢諸儒，皆崇黃帝老子之學，稱為道家。唐宋以降悉宗道教學術思想，信仰崇奉，普及於中華民族，故道教是為中國固有的宗教。

道教徒對老子之道，一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發揚，所以《典論》中說：道士者，要「以道為事」。

老子所說的「道」是道教教義的核心，是以「清靜為宗、虛無為體、柔弱為用」的一種「道」。這種「道」是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。《道德經》云：「道生一、一生二、二生三、三生萬物」。老子所說的「道」既是指「宇宙」的本體，又是指「自然」的規律。所以「道」能使一切有形在三清眾神面前，不論貴賤、貧富、聰愚，一律平等。道教強調，任何人都可以信仰道教，都能夠學道、得道。《老子想爾注》把「道」說成是「散形為氣，聚形為太上老君。常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆詞一耳」。《混元皇帝聖紀》也有類似的說法：「老子者，老君也，此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也」。這是把太上老君看成了「道」的化身。

「德」和「道」是一個整體，成為道教教義的核心。《道德經》中所說的「上德」、「玄德」、「常德」、「道尊而德貴」的「德」指的是這個「德」。《清靜經》中說：「上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執德、執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心」。所以道教徒一定要重視「修道養德」。並將「道」和「德」作為最根本的信仰和行動的準則，必須做到既要修道，而更要積德。《道教義樞?道德義》說：「道德一體，而其二義。一而不一，二而不二」。所以可以說，凡是符合「道」的準則的，便是「有德」；凡是違反「道」的準則的，便是「無德」。《西升經?序》云：「道之在我謂之德」。按照「道」的準則，「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普」。道教強調，修身、治家、統治天下，都應該修道，從而使「道普德溢」，以達到太平和仁愛。道教將「德」按態度區分為「陰德」和「陽德」二類。所謂「陰德」，是指個人不被他人所知道的德行；所謂「陽德」，是指個人被大家了解的德行。道教提倡「陰德」密惠，「大以及於人，小以及於物，修身積德」。

道教原以：元始天王所化玉清天寶君，上清靈寶君，太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。然因道教以學道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶者：（一），學道者：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之「道、經、師」三寶。（二），修道者：以人身之「精、氣、神」為修養性命，作出世工夫的三寶。（三），行道者：以「慈、儉、讓」為立身行道，作入世工夫的三寶。蓋基於老子三寶章云：「我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」是也。

五斗米道是早期道教的一個重要派別，於東漢時由張陵創立。順帝時學道於鶴鳴山（今四川）中，稱得到太上老君親授，制訂了一系列宗教儀式，要求入道的人都要交五斗米，病人請醫生診治也要出五斗米，以符水為醫療手段。後人稱張陵為「天師」，他的兒子張衡、孫子張魯被稱為「系師」和「嗣師」。五斗米道的組織系統稱作「治」。在巴蜀一帶設立了24個「治」，這是處理道教事務和祭神的地方。儀式主要有三種：第一種是經常儀式，靜室思過，讓病人或教徒在靜室懺悔自己的過失。第二種是請禱儀式，稱「三官手書」，即在紙上寫病人姓名，表示服罪的意思。第三種是祭神儀式，偶像是太上老君及九卅土地之神。主要教義思想是：「道」為「一」，「一散形為氣，聚形為太上老君」，就是「道」的化身，五斗米道的尊神。創立較為系統的道教齋戒儀範，為南天師道。唐、宋以來，南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，到元代演變為「正一道」。

太平道是早期道教的一個重要派別，東漢靈帝熹平（172—178）年間，由張角創立，奉《太平經》為主要經典。東漢末年，朝政腐敗，社會黑暗，人民過著水深火熱的生活。張角以「太平」理想為號召，吸引了廣大苦難的民眾。張角將全國太平道的組織劃分為「三十六方」「方，猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千」。管理「方」的神職人員，稱作「渠帥」；張角是太平道的最高領導，自稱「大賢良師」。

太平道有其特定的宗教儀式。一種是以符水治病，大賢良師或渠帥持九節杖，為信徒用「符」祝禱，隨後讓病人飲下符水。另一種是跪拜首過，患有疾病或犯有過錯的人，叩頭跪拜，訴說自己的錯誤。

張角在經過周密的布署後，予定甲子年甲子日，即漢靈帝中平元年（184）三月五日起義。口號為「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」。簡稱「黃天太平」。起義者皆著黃巾為標幟，故稱「黃巾軍」。後被鎮壓而失敗。以後太平道在民間仍有秘密流傳。

真大道教，原名「大道教」，是道教派別之一。金初，劉德仁所創立，後傳至酈希誠，受到元憲宗（1251—1260在位）的賞識與支持，被賜名為「真大道教」。遵循老子「清靜無為」、「少私寡慾」、「慈儉不爭」的宗旨。要求教徒忠孝誠謙，去惡揚善，絕欲忍苦，利民愛物，不尚符籙，不提倡「飛升化煉，長生久視」之術。六傳至孫德福，至元五年（1268）奉詔統轄諸路「真大道」。又三傳而至張請志，其教益盛，授「演教大宗師」、「凝神沖妙玄應真人」。教徒遍及黃河流域與江南一帶，經十餘傳而衰落，後來也許併入了全真教中。

太乙教，是金代初葉由蕭抱珍所創立於衛卅（治所在今河南汲縣），道教宗派之一。因傳「太一三元法錄之術」，或稱「取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義」，故名其教曰「太一」。教旨以老子之學修身，認為「做仙做佛不難，只依一弱字便是」。又以巫祝之術濟人，「祈禳訶禁，罔不立驗」。其教傳嗣有秘錄法物，繼法嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓為姓。因其以符籙濟人，故與全真道、真大道教相異。四祖蕭輔道，五祖李居壽（入道改姓蕭）。因元朝重視，其教進入全盛時期。太一教傳至六、七祖後，逐漸融合於正一教派。

正一道又稱「正一教」、「正一派」，原為五斗米道，為東漢順帝時張陵所創。元以後，為道教上清派、靈寶派、天師道等符派的總稱，與全真道同為道教的兩大派。宋理宗封三十五代天師張大可，總領三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符，兼御前諸宮觀教門事，位居江南各道派之首；元世祖敕三十六代天師張宗演「主江南道教事」；元成宗授三十八代天師張與材「正一教主，主領三山符 」。此後凡是道教的符籙各派統稱正一道。主要奉持《正一經》，崇拜神仙，畫符念咒，驅鬼降妖，祈福禳災。可以不居宮觀，擁有妻室。

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