世界著名宗教建築——北京通教寺
通教寺行了擴建。將山門改為坐西朝東,又遷移寺廟周圍的居民,廟區擴大到4畝多地(近300多平方米),還將廟更名為「通教寺」.重修後的通教寺,山門3間,寺院西端為大雄寶殿,南北二樓兩層共40間。北樓後有清泰寮3間。南北配殿中有伽藍殿、五觀堂、念佛堂、祖師殿等。寺內的宗教活動,因以修持戒律為本,以凈土為宗,念佛為歸。以學經論為輔,所以清規戒律比別的廟嚴格,宗教活動也多。例如:規定每年從農曆四月十五日起至七月十五日止,全寺尼眾「結夏安居」,專修「戒、定、慧」三學。也就是在這三個月內,除為僧眾辦事和父母師長病喪等事外,90天不許出山門。在「結夏安居」期間內,並不是舒舒服服度過的,其任務比平時更重。除完成日常功課外,還規定有「私功課」。這是據個人情況而定,有人規定在這期間讀完一遍80卷的《華嚴經》;有人剌血寫經;有人念佛或燃香、燃燈等。總之,必須定出項目,天天檢查成績。越接近圓滿,功課越緊。到七月十四日晚,要「通宵懺禮」:像風把草颳倒那樣伏地拜唱「南無本師釋迦牟尼佛」。拜過一個多鐘頭,就坐下略事休息,然後再拜。[1]
通教寺通教寺的創建年代已無史籍可考。相傳創建於明朝,清朝重修,是一座殿宇幾楹、僧房數間的小廟。到清朝末年,這座小廟已十分殘破,佛像損壞,僅有一位老比丘尼印和法師住持修行。1942年從福建來的開慧和勝雨兩位尼姑駐錫通教寺,著手重建殿堂,安單接眾。她們歷經艱辛,募資修建了大雄寶殿、五觀堂、念佛堂、大寮等建築,使通教寺形成今天的規模和格局。通教寺為培養僧才,創辦了「八敬學苑」,並呈文備案,懸掛鍾板,使它成為北京市第一座尼眾叢林。八敬學苑先後畢業了三十多名僧尼,她們遵守戒律,誦經念佛,行住坐卧極有威儀,從而使造座名不貝經傳的佛寺聞名佛教界。根據通教寺石碑記載,當時的通教寺「以持戒念佛為宗,學教習規為助」。它的共住規約是:「堅持不論台、賢、濟、洞,但以戒行精嚴,深信凈土法門為準。祗傳賢,不傳法,以杜法眷私屬之弊;專一念佛,亦攝三學,除打念
通教寺佛七外,概不應酬經懺佛事;無論年紀老小,不遵戒律者,概不留單。」正由於它規章嚴明,歸者甚眾,常住尼眾達五十多人。1949年後,通教寺一直是北京尼眾活動場所。全寺尼眾以持戒念佛、學教習規稱譽海內外。她們還發揚「.農禪並重」,「一日不作,一日不食」的佛教優良傳統,先成立縫紉小組,後發展為服裝加工廠,製作僧衣,同時為社會服務。「文化大革命」中,佛像、經書被毀,尼眾流散,寺門關閉。1979年改革開放以來,國家落實宗教信仰自由政策,通教寺又作為佛教活動場所重新恢復開放。北京市佛教協會重修了通教寺,流離失所的尼眾也相繼歸來,十多名年輕尼眾經過學習,也留寺修行,為靜寂的寺廟增添了活力。通教寺現存主要佛教建築有大雄寶殿、念佛堂、五觀堂、尼舍等,其中較為獨特的建築是大雄寶殿,因其殿內有《善財童子五十三參畫像》而名聞遐爾。寺內還有碑刻兩塊,珍藏日本《大正藏》一部。
五觀堂五觀堂——相當於寺廟裡的食堂,是僧人吃飯的地方。 【食時五觀】 在佛門中,學道者吃飯時,要觀想: 一、計功多少,量彼來處:面對供養,要算算自己做了多少功德,並思量粒米維艱,來處不易。 二、忖己德行,全缺應供:藉著受食來反省自己,想想自己的德行受得起如此供養嗎? 三、防心離過,貪等為宗:謹防心念,遠離過失,對所受的食物,美味的不起貪念,中味的不起痴心,下等的不起瞋心。四、正事良藥,為療形枯:將所受的食物,當作療養身心饑渴的良藥。 五、為成道業,故受此食:要藉假修真,不食容易飢餓,體衰多病,難成道業;但是如果貪多,也容易產生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。 吃一頓飯要把它與佛法結合在一起,能如此,即使硬如鋼鐵的食物也能消化;反之,就是滴水也難以消化。因此,佛門中過堂有一語:"五觀若明金易化,三心未了水難消。"也由於觀想此五事之故,齋堂又稱五觀堂。特色
通教寺大雄寶殿寺院西端為大雄寶殿,南北二樓兩層共40間,北樓後有清泰寮3間,北廂房,最西為伽藍殿,中間5間為齋堂,名為五觀堂,南配殿7間,中間3間為念佛堂,西1間為祖師殿,東頭3間為寮房。1943年,勝雨成立了尼眾八敬學苑,把通教寺作為斂收財物的場所建了書苑,1981年初,重新修繕。美食餛飩侯,地道的中式快餐比洋快餐一點不遜色。店內是簡單的方桌、矮凳,上菜很快。樓上相對樓下的熱鬧,顯得很安靜。購物京特產茯苓夾餅,原是清朝末年的宮廷食品。後來,這種茯苓夾心餅傳入民間,成為深受人們歡迎的京華風味小吃。交通乘18、24、106、107路車到小街站下車,東直門北小街路東針線衚衕內。
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