同修們要曉得，我們修懺悔法都修錯了

07-14

摘自凈空法師《2014大經科注》第472集 2017年7月6日講於英國

有沒有像照顧嬰兒那樣地照顧父母的孝子？

　　下面講：

　　【解】「取相分別」則有取捨，何由興起無緣大慈，同體大悲。

　　「慈」是愛，「悲」也是愛。「慈」、「無緣」，「無緣」是什麼？無條件，遇到人在苦難當中，他就生起悲心救苦，慈心與樂。為什麼？是同體，所以沒有理由，這是真愛，沒有任何條件，而且是自然的。小孩一二歲的時候，父母愛他，照顧得無微不至，為什麼？無緣慈悲，因為同體，他跟父母是一體，他現在無知，完全要靠父母，「同體大悲，無緣大慈」，幫助他長成。所以兒女對父母一生都會想到，這是孝。

　　父母在世，要像父母早年愛護自己，自己在一二歲的時候，父母怎麼照顧你。現在父母老了，眼花了、耳聾了，說話說不清楚了，動作緩慢了，有沒有關心他、有沒有照顧他，有沒有能夠像照顧嬰兒那樣地照顧？如果能做到了，這叫「孝子」。

　　父母在晚年，如果造作不善業，身體都不很好，迫切需要人照顧，兒孫不孝，來看看他，問候問候就算不錯了，全心全力照顧這種兒孫見不到了，不能說沒有，我們沒有遇到、沒看到。

能成為一個有用的人才，是父母和老師把你養成的

　　稍微長大了，老師的教導，這個恩德跟父母相同，你能夠接受教育上學，老師幫助你成人。你大學畢業了、學位拿到了，你開始服務社會、服務大眾，老師的恩德不能忘記。

　　一個人能成為一個有用的人才，老師跟父母把你養成的，對待老師跟對待父母完全一樣，沒有兩樣，不一樣的只有在孝服有差別。老師不在了，學生念念不忘老師，不穿孝服，心喪，心裡頭常常念著老師的恩德，沒有老師就沒有你這個人，也就沒有這個事業，做人不能不知道。所以能信、能願、發大願，繼往開來，建立孝道。

在地球上有完整五千年歷史的只有中國，沒有第二個

　　這幾天大家看了《六尺巷》，這個碟片非常感動人，演的是清朝中葉康熙、乾隆那個時代三朝元老，康熙、雍正、乾隆，好人好事，從這個地方看到他們的家教，看出桐城這個地方的風氣。你要把它看清楚、看明白了，你對於中國傳統文化你就有認識：在這個地球上有完整五千年歷史的只有中國，沒有第二個族群有這麼完整的歷史。

　　老祖宗發明漢字、文言文，把他們的智慧、德行用這種工具做為載體，寫成書本流傳給後世，文言文的好處，永遠不改變，只要你學會了，過去東西你接受了、你能看得懂，傳之於後世，千年萬世不會傳錯。你才曉得為什麼對父母師長要感恩、為什麼對社會大眾要感恩，乃至於大自然都是要有一顆感恩的心、大慈悲心處事待人接物，成為家風，這一個家族世世代代祖傳的。

　　為什麼這個社會和諧安定？為什麼這個國家富強？為什麼世界大同？它有道理在，道理在哪裡？在《群書治要》裡面。

　　《群書治要》從哪來的？《四庫全書》的精華。做人，做個中國人不能不讀我們希望世界大同、希望天下太平，那就要勸導全世界人都要讀，它不分國籍的、不分族群的，它是利益整個人類的，過去、現在、未來，真管用。

真正發大菩提心念佛求生凈土，沒有一個不往生的

　　真正發大菩提心，念佛求生凈土，沒有一個不往生的。如果是著相，情執放不下，念佛念得再好只有生天的分，不能脫離輪迴，這樁事情不能不知道。叫我們離相，他舉的《金剛經》的例子。

凡夫著相修「六波羅蜜」是世間法；菩薩不住相修的是出世間法

　　【解】如《金剛經》云：「應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提：菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

　　舉一個例子，菩薩修「六波羅蜜」，我們也修，我們比不上菩薩的就是我們「住相」、我們有分別心、有執著，所以我們修的，修「六波羅蜜」是世間法（這個「施」就是六道輪迴）；菩薩「不住相布施」，他修的是出世間法。

　　所以，「菩薩應如是布施，不住於相」，我們想不想學菩薩？想。怎樣學？先學「放下」，先學「看破」。

　　我初學佛的時候，章嘉大師教我「看破、放下」。「看破」；了解事實真相；「放下」；不起心、不動念就是「放下」。把起心動念「放下」，分別、執著是更深一層的因果，造因哪有不結果的道理？！無論是善、是惡都不是真的，大乘經裡頭告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」。這個地方引的《金剛經》好：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

做善事放心上就不善了；行了善事若無其事就「住般若」

　　【解】靈峯《破空論》釋曰：「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相。

　　這就把菩薩跟我們不一樣的地方說出來了，說得很清楚。

　　「般若」，真實智慧，怎樣才住「般若」之中？「無所住」這個方法就是「住般若住」。

　　什麼「無所住」？我們做好事，這舉的例子「布施」，我們拿錢財布施給需要的人，幫助他免於饑寒，他沒有吃的、沒有穿的，我們能幫助他，這是好事。行了善事，如果這個善事放在心上，那就不善了；如果這個事情做完之後，不放在心上，若無其事，心裡頭不落印象，這就「住般若」。菩薩教給我們，行善不著行善的相；造惡不著造惡的相，不住。

同修們要曉得，我們修懺悔法都修錯了

　　不要做了錯事後悔，我們講「懺悔」，懺悔能把這個業障刪掉嗎？不能。怎麼樣才能夠把這個罪業刪除？「不著相」是真懺悔。

　　同修們要曉得，我們修懺悔法都錯了，一遍一遍的熏修，造作的錯事永遠不會忘記，根深蒂固，這怎麼辦？為什麼是這樣？沒智慧。有智慧的人知道，有智慧的人「看破」了，知道善惡都是假的，「不住相」，「真心」現前；「住相」，「妄心」現前。不一樣。「不住相」的是菩薩；佛菩薩；「著相」的，六道眾生。

　　「著相」出不了六道輪迴；離相，阿羅漢就離了，就不執著了，出六道輪迴。但是他還有分別，他出不了十法界；分別沒有了，十法界超越了，入佛的境界。這個道理我們不能不懂。

　　《破空論》裡頭有幾句話，蕅益大師說的，以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相。

　　【解】是故能令少施與虛空等。

　　這是一句比喻，「少施」，我們布施不多，得的功德、得的福報跟虛空一樣無量無邊，得大福報。這是《般若經》上說的，「能令少施與虛空等」，「等」是平等。「若能稱性而住，不住諸相」。

　　【解】……而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。

　　所以眾生學菩薩，也修「布施」，但是「著相」，這在講現在修「因」，將來的得「果」，這個「果」是大還是小？要「不住諸相」。

　　【解】譬如芥子中空與十方空，性無二無別。

　　「芥子」，芥菜子，大概跟芝麻差不多大，當中是空的，沒東西。芥菜子跟外面虛空是一樣，這個比喻就是說，我做的善事很小，得的福報跟虛空一樣大，為什麼？沒有著相。沒有著相，那個心，心包太虛量周沙界，這是真的，不是假的。只要你不分別、不執著，我們常講四句，不起心、不動念，「意業」；不分別、不執著，「身業」；口業。身、口、意三業做到不起心、不動念、不分別、不執著，你一天所修的福還得了嗎？果報跟虛空一樣無量無邊！《金剛經》把這些事情真相就是「看破」。怎麼個「看破」？《金剛經》就是個標準，它幫助我們「看破」，幫助我們「放下」。

　　你為什麼放不下？你不了解事實真相，了解事實真相自自然然放下，身心清凈，一塵不染。

　　這個比喻，譬如芥子中的空與十方虛空，是相同的，無二無別，所以「性無二無別」。

「意識」產生「物質」，沒有「意識」，就沒有「物質」

　　【解】以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故。

　　「空」是一樣的，沒有大小、沒有內外、沒有彼此，這是真相，事實真相，我們很難懂。我們看到量子力學研究的報告，這是科學證明的事實真相，它說什麼？它說這個世間所有的「物質」現象都是假的，我們「六根」接觸的，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體覺觸全是假的，沒有一樣是真的。「真」的是「空」，是「了不可得」。那這些東西是從哪來的？全是從妄想生的，所以他們研究的結論，宇宙之間根本沒有「物質」這個東西的存在。「物質」的現象從哪裡來的？從「意識」產生的。如果沒有「意識」，「物質」現象就沒有了。換句話說，「物質」現象就像《金剛經》上所說的「從心想生」，你心裡不想，「物質」現象沒有。

　　現在量子力學家研究的主題——「念頭」，「念頭」到底是什麼，現在研究這個。我相信二三十年之後，什麼是「念頭」也搞清楚、搞明白了。「念頭」也是假的，也不是真的，佛法說得清楚，所以二三十年之後，量子力學家肯定大乘佛教經典是最高的、最圓滿最究竟的量子力學。

　　我學佛跟方先生，是從哲學入門，二三十年之後學佛的人很多，從科學入門的，它是圓滿的哲學，它是圓滿的科學。

沒有分別、執著、不著相的「福」大，太大了！

　　【解】無相之福，其福乃大。」

　　這兩句話說得好！著相的「福」，「福」就限定了，就那麼大，再沒辦法擴大；時間就那麼長，不能隨意延長，因為它有限量。為什麼有限量？著相。沒有分別、沒有執著的「福」大，太大了！

　　【解】又《金剛經》曰：「若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。」

　　「壽者相」用現在的話說，時間的觀念，影響有多久的時間。

　　【解】又云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」上引《金剛般若》皆表取相分別之失。故經雲「求出輪迴，終不能得」也。

　　只要你著相，你想超越輪迴，沒你的分！

　　但是著相信凈土、信極樂世界、信阿彌陀佛，願意往生，肯念這句佛號，決定得生，這叫「帶業往生」，真超越了，希望同學們牢牢記住，你的福報無量無邊，往生到極樂世界就兌現了。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。