淺析道家老莊 美學觀及意義

淺析道家老莊美學觀及意義作者：不詳　更新時間：2012-6-10 16:11:39摘　要：老子和莊子是中國道家思想的主要代表人，中國道家美學觀源於老子，發展與莊子。老子對美和藝術持否定的態度，主張「少和寡慾」「見素抱樸」「為腹不目」「美惡相依」；而莊子否定美學和藝術的積極作用，要求從根本上消滅人的欲求和認識能力，莊子採取相對主義的態度，否認美醜的客觀存在；老子和莊子對有違自然的人或事往往持激烈的否定態度，這對現在社會有一定的意義。

關鍵詞：老子；莊子；美學 一、老子美學觀　　春秋時期的美學思想得到了很大的發展，有以下幾點：①「目觀」為美的出現和美善同義的動搖瓦解；②美感認識的發展變化，將美感擴大到包括哀、傷、怨、怒在內的寬闊領域；③氣化諧和的宇宙觀、審美觀初步滋生。[1]這些發展離不開當時思想家的貢獻，老子也功不可沒。　　「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」出自《道德經·二章》，這反映出老子對美的態度，即美是因為有不美的存在對比出來的。兩者可以相互轉化，但又相互依存。　　老子提出「大音希聲，大象無形」（《道德經·四十一章》）「大巧若拙，大辯若訥」（《道德經·四十五章》）。他把美的實質歸於「大象」之中，充分否認了美的客觀存在性。「象」是老子思想中一個標誌著「道」顯現形態的重要概念，如《道德經·十四章》中解釋為「無狀之狀，無物之象」。[4]而「道」是道家思想的核心，正如「仁」對於儒家一樣。老子把美的認識擴散到當時還不可認知的宇宙中。　　老子代表的是沒落貴族階級的利益，主張「無為」而治，他的美學思想與他的小國寡名政治主張一脈相連。[1]老子認為：「信言不美，美言不信」（《道德經·八十一章》），他人為的把「美」與「真」分割開來，否認了美的價值所在。老子主張無知不欲、致虛寧靜是對美學的消極認識，但他從反面擴展了美學的內涵，拓寬了人們對美的思考範圍。二、莊子美學觀　　莊子的美學思想包含著樸素的辯證思想，他認為一切事物都是相對的。因此他否定知識、否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主張精神境界，安時處順，倒向了相對主義和宿命論。　　在《知北游》中，莊子認為「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。」人和天地是一種和諧關係，天地的大美是不言而喻的，並不需要人的認知。與老子的「大象無形」相似，符合他主張消滅人認識能力的觀點。　　莊子反對美的存在，他說：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也」。莊子只希望看到一個為他所希望看到的世界，沒有美也沒有惡。　　美對莊子來說，只是一種內在的感覺，而與形狀的實物沒有關係。如「神」與「形」這一對審美的形態中，莊子用很多寓言來說明「神」比「形」更重要，如「抱神以靜，形將自正」「神將守形，形乃長生」（《莊子·在宥》）。　　戰國時期中國的美學目光集中在美與人性、美的功能方面，[1]莊子兩個故事表明了他的態度。《天運》：「東施效顰，彼知矉美而不知矉之所以美。」莊子以為美是天地所生，反對人為的製造。《天地》：「有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。」莊子以使用機械為羞，倡導人本身能力去做事，保持著自然的本性。[5]　　莊子的美學觀存在於天地間，每個人的內心精神是絕對自由的。因此美學不僅失去了標準所在，也不能依附於任何實體。三、老、庄美學思想的意義　　老子說：「道可道，非常道；名可名，非常名」。「道」不可言說，不可名狀，只是在杳渺恍惚之中，顯現為「象」。人們可以通過「象」，用心去領悟「道」，但是言說出來，只能是「道」的「名」。如此看來，「象」是「有無相生」的最初顯現。[2]　　意境中的有無相生以及與之直接相關的虛實相生等審美形態，表現在中國古代的繪畫、書法、戲劇、園林、建築等各個方面。[2]如莊子說「虛室生白」和「唯道集虛」，精確概述了中國詩詞的空間性、意境性。[3]　　道家文化討論的是作為人的本質的自由問題，倡導精神上的絕對自由。老莊的美學觀念因此與其他各家的大不相同。老莊的美學觀難以為常人所理解，所表現的是一種虛性。老莊的以「道」觀之自然為後來禪宗美學的誕生奠定了基礎，也為後人研究美學提供了課題。即使他們生前極為否定美的存在和價值，但他們的思想也存在著極大的價值，他們的美學思想是：「奇葩」。　　海德格爾說:「存在是存在者的存在，沒有離開存在著而孤立抽象存在的『存在』」。道家的「道」是萬物之源，成就萬物，但道並不是憑空存在的，雖然道不能以言語來描述，但它寓在萬物之中。[4]　　綜上述，老莊美學觀為中國美學所帶來的美學智慧至今也沒有過時，給當代美學研究以根本性啟迪，它所企及的美學絕對不是西方柏拉圖、黑格爾美學所能湮沒的。老莊美學中的「自然觀」給了我們生存危機的提醒，心靈的自由對於人生意義起重要作用。我們注重現實，但不能被庸俗不堪的物質生活佔滿心靈；我們要有慾望，但不能被慾望沖昏了頭腦。當然，老莊美學也有其不足，相對主義對於必然性、客觀性、物質性是相異的，而宿命論與現實主義是絕對相反的，老莊的虛無有一定的消極作用。參考文獻：[1]《中國美學史資料選編》P3,P14,P5[2]朱立元《美學》P250，P250[3]宗白華《美學散步》P132[4]李天道《古代文論與美學研究》P170，P177[5]陳鼓應《莊子今注今譯》p318

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