重磅！吳言生：漢傳佛教八宗祖庭文化的精華要義
鳳凰佛教按：11月17日至19日，由中國佛教協會和中華宗教文化交流協會主辦，陝西省組委會承辦，北京大學和陝西師範大學協辦的「漢傳佛教祖庭文化國際學術研討會」，將在西安國際會議中心隆重舉行。與會大德專家圍繞會議主題「祖德流芳，共續勝緣」，將深入研討漢傳佛教祖庭文化的發展、繼承和弘揚，推動中國傳統優秀文化對外的輻射力和影響力。
陝西師範大學佛教所所長、國際佛教禪修學會執行會長吳言生教授將出席研討會，並提交題為《漢傳佛教祖庭宗派思想精髓與現代意義》的論文。吳言生教授在論文中高度概括了漢傳佛教八宗祖庭的思想精髓，及在現代社會的現實意義，提綱挈領、宏觀嚴謹，是漢傳佛教祖庭文化研討的重要表達。鳳凰佛教編選了吳言生教授論文的主要觀點。（以上文字，摘自鳳凰佛教）
國際佛教禪修學會執行會長、陝西師範大學佛教研究所吳言生教授
中國佛教在歷史上曾經出現過許多派別，在隋唐時成熟光大的主要有八宗，即性、相、台、賢、禪、凈、律、密。依託漢傳佛教祖庭寺院產生的中國佛教八宗，標誌著印度佛教真正完成了中國化的歷史進程。
中國佛教八大宗派，有著博大深厚的思想精髓和強烈的現實意義。中國佛教八宗思想既有獨闢蹊徑之處，也有圓融互攝之處。本文立足於八宗思想精華和現代意義的融合點，摘其一端，擷其大要，難免管窺蠡測，掛一漏萬。疏蕪之處，敬祈方家指正。
一三論宗：緣起性空，破邪顯正
三論宗依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三部論書立宗。發揮緣起性空的學說，為大乘佛學建立了牢固的理論基礎。
三論宗的祖庭是長安草堂寺。三論宗的思想精髓是緣起性空和破邪顯正。
【緣起性空】
三論宗認為世間、出世間萬有諸法，都是由眾多因緣和合而生，叫緣起；離開了眾多因緣事物就不存在，叫性空。把緣起和性空統一起來，就是中道。為了闡明這一理論，三論宗設立了真俗二諦和八不中道等義。從俗諦說事物在緣起上是有，從真諦說諸法在本性上是空。色即是空，空即是色，緣起性空，真諦俗諦圓融不二，就是中道。
三論宗所依據的是般若學，般若思想是佛教的根本思想，它的最主要的真諦就是「空」的理論。世人之所以沉迷三界六道，頭出頭沒，長劫輪迴，就是因為迷於現象的有，而不能打開慧眼洞透幻象，看到它本性的空。
迷於幻象，就是執迷不悟的凡夫眾生；看到空性，就是破迷開悟的諸佛菩薩。凡夫眾生是「凡所有相，抱住不放」，如蠅逐臭，如蛾投火，如渴鹿乘陽焰；諸佛菩薩是「凡所有相，皆是虛妄」，乘著般若之舟，渡過生死大海，直達涅槃彼岸。
【破邪顯正】
吉藏說：「破邪則下拯沉淪，顯正則上弘大法」，破邪是為了拯救沉淪眾生，顯正是為了弘揚大乘佛法。三論宗認為凡夫眾生有種種偏執偏見，概括起來有生滅、斷常、一異、來去四雙八類，病入膏肓，沉痾日久，慧命垂危。
所以三論宗師應病與葯，依《中論》「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去」八不偈之意，對生滅常斷一異來去予以否定，令諸眾生離開這八種偏見，以悟入空有不二的中道，這就是「破邪顯正」的思想。宇宙萬物剎那生滅變化，諸行無常、諸法無我。
但凡夫眾生卻認為這些都是常住不變的，執著鑽營，貪著財色名食睡，造下種種惡業，流轉輪迴生死，長劫不能出離。執著於世間事物的現象，就生起了邪知邪見。佛法引導眾生體怔諸法的空性、無常性，斷除眾生的三毒五欲，而使眾生本具的清凈自性顯現出來。
用般若的慧眼來看，諸法不僅沒有真實的去來的現象，也沒有真實的生滅的現象，諸法從根本上說沒有生滅變化，世人所見的生滅變化只是一種假相而已。破除了邪知邪見，見到了諸法實相，就超越了生死輪迴，獲得了究竟解脫。
唯識宗因強調沒有心外獨立之境，主張三界唯心萬法唯識而得名。又因剖析一切事物（法）的相對真實（相）性而稱為法相宗，因玄奘大師和弟子窺基住持大慈恩寺創立宗派而稱為慈恩宗。
唯識宗所依經典以《瑜伽師地論》為本，其主要理論為三性說，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。
凡夫妄情妄念普遍計度（周遍觀察思量）一切法（事物），並虛妄地分別執著，是「遍計所執性」；萬法皆無自性，不能單獨生起，須依靠眾緣和合，才能形成，是「依他起性」；在依他起性的基礎上，遠離遍計所執性的謬誤，斷除對一切現象的虛妄分別，獲得對事物本質的真實認識，體證真如是圓滿、成就、真實的，是「圓成實性」。
唯識宗祖庭是長安大慈恩寺、興教寺。唯識宗的思想精髓是萬法唯識和轉染成凈。
【萬法唯識】
大乘佛教的「一切皆心造」思想，在唯識學中具體化為「一切由識變現」的理論。對這個觀點，常人往往會提出責難：「既然一切由識變現，那麼你倒變出一個東西出來給我看看？」這是沒有理解佛教基本原理而產生的疑問。
佛教認為，各人業力不同，果報不同，所生存的環境也不同。依報隨著正報轉，正是每個人的業力，變現出了他自己所依存的器世間。那麼業力到底從什麼地方而來？業力是深深植根於心識之中，是由我們的心識決定的。
一個人的修行是否成功，關鍵就在阿賴耶識這個「種子」上。善的「種子」就可以修得善果，惡的「種子」就必然招致惡果。要修成羅漢，就得有羅漢的「種子」；要修成菩薩，就得有菩薩的「種子」；要修成佛，就得有佛的「種子」。四聖與六凡，皆是種子生。天堂與地獄，皆是心所造。一切皆是我心，我心即是一切。
【轉染成凈】
既然三界唯心，萬法唯識，我們的心識就要念念清凈念念佛，就要時時勤拂拭，莫使惹塵埃，要不斷地清除心識中的染污，轉變凡夫的心識而成就佛的智慧。和諧世界，從心開始。清凈世界，從心開始；莊嚴世界，從心開始。
由於我們的心識被無明所遮蔽，看不清諸法實相，流連火宅，眾苦交煎。心凈則國土凈，心安則眾生安，心平則天下平。去掉心識中的染污，心無掛礙，才能「無有恐怖，遠離顛夢想」，才能以內在生命的純凈與安寧，來創造外在世界的純凈與安寧。
《華嚴經》說：「染污眾生住故，世界海成染污劫轉變；修廣大福眾生住故，世界海成染凈劫轉變。」佛自受用的莊嚴凈土，就是由佛的清凈心所造。轉染成凈，凈化心識，就凈化了國土，凈化了自然，凈化了社會，凈化了世界。人心的清凈，就會有國土的清凈。心識的莊嚴，就會有國土的莊嚴。
台宗因創始人智顗大師常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，所以也稱為法華宗。
天台宗是中國佛教中最早創立的一個宗派。
天台宗的祖庭是天台山國清寺。天台宗的思想精髓是一念三千和三諦圓融。
【一念三千】
「一念」指心念活動的最短時間；「三千」表示世間與出世間之總現象。天台宗認為：「凡起一念，必屬一界」，一念心起，必然屬於十法界中的某一個法界。
起了嗔恚的一念，就是地獄道的因；起了貪婪的一念，就是餓鬼道之因；起了愚痴的一念，就是畜生道之因。起了我慢貢高的一念，就是阿修羅道之因；起了十善五戒的一念，就是人道之因；起了上品十善業的一念，就是天道之因。
在六凡法界之外，還有永絕生死流轉的四聖法界。起了與「四聖諦」相應的一念，就是阿羅漢界的因；起了與「十二因緣」相應的一念，就是辟支佛法界的因；起了與六度四攝、自覺覺他相應的一念，就是菩薩法界的因；起了與慈、悲、喜、舍相應的一念，就是佛法界的因。
起一念就是一個受生之因，超越世間的四聖法界也從這一念相應而起，可見這一念，就是提升與墮落、成魔與成佛、此岸與彼岸、輪迴與涅槃的轉關！佛教修行用功的關鍵點，就是要牢牢抓好這一念。「一回入草去，驀鼻拽將回」，「吹毛用了急須磨」！
【三諦圓融】
三諦是空諦、假諦、中諦。《中論·四諦品》說：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。一切事物都由因緣而生，沒有永恆不變的實體，一切現象都是暫時的、瞬間的，剎那即滅，空無自性，這是「空諦」、「真諦」；一切事物雖無永恆不變的實體，卻畢竟有如幻如化、千奇百狀的相貌，這是「假諦」、「俗諦」；諸法既有空性的一面，又有假有的一面，非空非假，這就是中諦。
「中諦者統一切法，真諦者泯一切法，假諦者立一切法。」天台宗認為，空的本性與假的緣起不是兩個方面，說「空」時當下就是「假」，說「假」時當下就是空，因此空假兩者完全統一在中諦之中，性空不妨礙緣起，緣起不妨礙性空。
空諦、假諦、中諦，就像「水」、「波」和「濕性」，是一而三，三而一的，圓融相即而不可分離。也好像同鏡子的光明質性、鏡子中的影像、鏡子的本身。鏡子的光明質性是空，鏡中的影像是假，鏡子的本身即是中。鏡子的本身（中）是光明性（空）和影相（假）的統一。體證三諦圓融的思想，既可以由假入空，上求菩提，無住生心；也可以由空現假，下化眾生，廣行善事。
華嚴宗以《華嚴經》為根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗；華嚴宗以發揮「法界緣起」的思想為宗旨。
華嚴宗用四法界、六相、十玄等法門，來闡明法界緣起理論。四法界是事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事法界是形形色色的現象世界（「雜」），理法界是清凈的本體世界（「純」），這兩種世界互相包容而無妨礙（純雜無礙），叫做「理事無礙法界」。各種事物之間也都互相包容而無妨礙，叫做「事事無礙法界」。
十玄門是從各種角度闡發事物之間的圓融關係；六相說從總別、同異、成壞三方面看待一切事物，認識到每一事物都處於總別相即、同異相即、成壞相即的圓融狀態。
華嚴宗的祖庭是西安至相寺、華嚴寺。華嚴宗的思想精髓是圓融無礙、相互成就。
【圓融無礙】
在中國佛教的各個宗派中，華嚴宗最強調圓融。所謂「圓融」，是指一切事物只有處在特定的關係中才能產生，只有聯繫其他事物才有意義。澄觀說：「融通萬法，令無障礙。」華嚴宗認為宇宙萬法、相即相入，如因陀羅網，每個人和事物都是網上的一顆珍珠，你中有我，我中有你，互攝互映，重重無盡。一切緣起的事物，不管空間上的廣狹，還是時間上的長短，都圓融無礙。
華嚴宗講圓融的目的，在於確立萬法間協調、和諧的關係，從而消除一切對立、隔閡。由此出發，煩惱與解脫、佛與眾生、彼岸與此岸、短暫與永恆，也是彼此融通相通的，不存在不可超越的鴻溝，給追求覺悟的人們以極大的信心與希望，並提供了具體的修行途徑。
【相互成就】
華嚴的圓融思想，導引了修行的方向：既然萬法是圓融一體的，彼此之間就要相互成就、相互補台、相互幫忙，而不要相互排擠、相互拆台、相互傷害。當今世界有地區間的緊張和衝突，有國家間的爭端和糾紛，有文明間的分歧與爭論，有人與人間的對立和分化，有人與自然的緊張與衝突等等。圓融和諧的華嚴思想，在處理人與自己、人與他人、人與自然等方面的問題時，均有重要的意義。
我的恩師凈慧長老曾經說過，「一朵花的美麗，需要整個宇宙的生命來成就」。每個人的生命如此美麗，都是父母、眾生、國土、三寶等恩深似海、眾緣和合的結果，因此對此要分外感恩報恩。每一個眾生都是因緣和合而生，互相關聯、彼此影響，沒有高低貴賤之分。
「爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。」因為眾生本質上都是因緣和合而生，所以沒有高下貴賤之分。「心佛及眾生，是三無差別」。每個人對於自己除外的社會其他成員，對於世間芸芸眾生，都抱著無緣大慈、同體大悲的情懷，在走路時、大小便時、洗臉時、吃飯時、吃飯後，無不與眾生息息相通，無不在為眾生祈求幸福——
「若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法」；「大小便時，當願眾生，棄貪瞋痴，蠲除罪法」；「以水洗面，當願眾生，得凈法門，永無垢染」；「若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿」；「飯食已訖，當願眾生，所作皆辨，具諸佛法」；「洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔」。
禪宗因主張修習禪定而得名，以參禪悟道為宗，故稱禪宗。由於禪宗偏重於修心，以心傳心，直傳佛祖的心印，又叫「佛心宗」。
禪宗在中國佛教中影響極大，中國著名佛教領袖太虛大師說：「中國佛教的特質在禪。」禪宗提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛。在中國佛教八宗中，禪宗是佛法的重心。
禪宗的祖庭是開封少林寺。禪宗的思想精髓是直指人心，見性成佛。
【直指人心】
禪宗認為人人都有佛性。人之所以是凡夫，不能成佛，是因為人的佛性被種種慾望遮蔽，生起了種種執著。佛陀在菩提樹下大徹大悟時說：「奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，而不證得。」這隱含著禪宗思想體系的四個層面，也就是「本心論、迷失論、開悟論、境界論」，簡而言之就是「本心、迷失、放下、回家」。
人心是佛魔同體，凡聖同居，成佛也由它，成魔也由它。直指人心，就是直指人的本心本性，直指覺悟的佛心。《壇經》說：「前念迷即凡夫，後念覺即是佛。」「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」
了解了清凈本心，就不會心外求法、盲修瞎煉，就可以開悟成佛。修行一定要先見到清凈的本心。這對現代人擺脫物慾羈縛，善用其心，有著鮮明的指導意義。
【見性成佛】
禪宗的見性，是斷除了種種煩惱，證悟到自己的本性和佛一樣，叫做見性成佛。《壇經》將見性成佛的意蘊闡發得尤為充分：「一切萬法，不離自性」，「何期自性，本來清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！」
自性清凈，隨緣不變，在污不染；自性不生不滅，生生滅滅是幻象，不生不滅是實相；自性本自具足，不假外求；自性本無動搖，凡夫前念滅後念生妄念紛飛，真心自性則如如不動；自性能生萬法，四聖凡六十法界，全部皆由自性生。
見到本心本性，對現代人來說，是苦海的慈航，指路的明燈。沒有見到真如佛性，就會被無明業力牽引，造作種種諸業，迷己逐物，逐物迷己。見到了自性，就能脫枷解鎖，覺悟成佛，就能轉化束縛的生命為解脫的生命，轉化執著的生命為自在的生命，轉化輪迴的生命為涅槃的生命，轉化此岸的生命為彼岸的生命。
凈土宗因專修念佛往生西方阿彌陀佛凈土而得名。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社，提倡往生凈土，故又稱蓮宗。由於凈土宗修行方法簡便，人人都能做到，自中唐以後廣泛流行，明代以後更是十分盛行，出現了家家阿彌陀戶戶觀世音的盛況。
凈土宗祖庭是西安悟真寺、香積寺。凈土宗的思想精髓是凈化人心，和諧社會。
【凈化人心】
凈土宗修持方法較為簡單，主要宗旨是以修行者的念佛行業為內因，以彌陀的願力為外緣，內外相應，往生極樂凈土。持名念佛方法，下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號，就能往生凈土。
東晉慧遠大師弘揚彌陀凈土，唐代禪宗發揮自性凈土。慧能說：「迷人念佛生彼，悟者自凈其心。所以佛言，隨其心凈，則佛土凈。」大珠慧海禪師說：「若心清凈所在之處，皆為凈土。……其心若不凈在，所生處皆是穢土。凈穢在心，不在國土。」
現代社會眾生，生活節奏緊張、競爭壓力大，眾生煩惱業力厚重，方便易行人人能修的凈土法門成為最宜普及修習的法門。《觀無量壽佛經》中讚歎念佛人：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。」
念佛能凈化心靈，提升品格，使業消智朗，增福增慧。凈土由諸佛菩薩修行的願力及眾生的業力感召所成，我們也可以通過提升自己的心靈境界，改進自己的行為，把娑婆世界創造成清凈佛國一樣的和諧美妙的人間凈土。
【和諧社會】
「十方世界皆有凈土」， 東方有藥師佛的凈琉璃世界、阿閦佛的妙喜世界；西方有阿彌陀佛的極樂世界、毗盧遮那佛的華嚴世界。這些凈土世界物產豐富、環境優美、氣候宜人，有七寶池，八功德水，綠樹成行，鳥語花香。果由心造，境由業感，創造清凈莊嚴的美好的人間凈土，必須從人類心靈這個根本上著手。
金山銀山，不如綠水青山。不可為了金山銀山為了滿足私慾，而去損害污染了綠水青山。凈土就是良好的社會，是人心清靜的善果；濁土就是醜惡的社會，是人心不正的惡果。
佛教的律宗，就是由於著重研習及傳持戒律而得名。其教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定。戒體是受戒弟子從師受戒時在心理上構成一種防非止惡的功能。
律宗的實際創始人為唐代道宣。道宣專研律學，著有關於《四分律》的五種著作，稱為五大部。他在終南山創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式創立了律宗。因道宣住終南山，又有南山宗之稱。
律宗的祖庭是西安灃德寺、凈業寺。律宗的思想精髓是防非止惡，眾善奉行。
【防非止惡】
律宗的小乘戒法有優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）的三皈五戒。「三皈」，就是第一皈依佛，以佛為師。第二皈依法，以法為師。第三皈依僧，以僧為師。「五戒」是第一不殺生，第二不偷盜，第三不邪淫，第四不妄語，第五不飲酒。
律宗的思想有著極其強烈的現實意義。防非止惡，建立起清凈的戒體，就不會為了一己的私利而傷害他人，更不能踐踏底線。我曾深入到一家監獄裡做佛學講座，發現監獄裡關的，都是破除了五戒的人，如殺人犯（殺）、盜竊犯（盜）、強姦犯（淫）、詐騙犯（妄）、販毒犯（酒）。
這些人之所以被關入監獄，就是觸犯了五戒的緣故。遵守戒律，有利於克己利他改善人際關係；有利於增強誠信增加社會和諧；有利於克制私慾與自然和諧相處。
【眾善奉行】
通常一提起律宗，人們總是聯想起佛門清規戒律，這是僅僅看到了「止持」（約束住自己的噁心，不作惡）的一面，而沒有看到「作持」（激發出自己的善心，多行善）的一面。佛教的根本思想是「諸惡莫作，眾善奉行」。僅僅有止持，而缺乏作持，是遠遠不夠的。
律宗的大乘戒法以「三聚凈戒」為主。三聚凈戒就是攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。「攝律儀戒」，主張無惡不斷，因為星星之火可以燎原。「攝善法戒」，主張無善不修，因為涓滴之水可以成河。「攝眾生戒」主張無生不度，要廣修一切善法以利益眾生，因此也叫「饒益有情戒」。
大乘菩薩戒法的精神是：願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生！看到了律宗作持的一面並信受奉行，就會發現律宗在自覺的基礎上，稟持著覺他的情懷，努力行善，廣度眾生，從而更好地「莊嚴國土，利樂有情」。
密宗因修習三密（身密、語密、意密）瑜伽（相應）而獲得悉地（成就），故名。密宗認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識「六大」所造。前「五大」為「色法」，屬胎藏界；「識」為「心法」，屬金剛界。兩者都具備在眾生的心中。
口誦真言咒語（「語密」）、手結契印（手式或身體姿勢，「身密」）和心作觀想（「意密」），就能使身、口、意「三業」清凈，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。在中國弘傳純粹密教（「純密」）並正式形成宗派的，始於善無畏、金剛智、不空等。
密宗祖庭有西安大興善寺、青龍寺等。密宗的思想精髓是提升能量，護國佑民。
【提升能量】
密宗的口密是咒語，咒語是幫助世人達成人生願望的有效手段。咒語功能較多，祈求降雨、驅逐鬼魅、延長生命、治療疾病，都能極大地解決現實人生的種種問題。
密宗的持咒是對修行者心性極大的考驗和磨礪。咒語需要耗費大量時間與精力反覆誦持，動輒上萬遍。在幾十萬遍的誦念過程中，修行者需要完成重複的工作，不得不時刻保持警醒，避免疏忽出錯，全身心投入到修行中，在這個過程中心性得到磨練，意志得到磨礪。
密宗的身密是手印，手印也是幫助達成世人心愿的有力保障。如施無畏印能讓一切眾生安樂無畏，與願印滿足世人願望促使眾生歡樂圓滿。密宗傳遞出一種勃勃生機，如同其本尊大日如來一樣，讓人感受到撲面而來璀璨陽光，遍照乾坤，溫暖和煦。
【護國佑民】
密宗的護國佑民的情懷非常深厚。修行密宗，讓人心存愛國佑民之念，愛國佑民意識得到涵養和強化。著名的護國三經《仁王經》、《金光明經》、《法華經》中，前兩部就是密宗的獨家經典。這些經典都有護衛國家、繁榮社會的主旨。
不空在重譯《仁王經》時論說此經能護佑國家，《仁王經》傳來中土後，僧侶關注救護國難便成為新常態。從佑民來講，生活中所遇的諸種困難都可能藉助密宗的神奇手段加以解決，世人在密宗幫助下可以享有更加美好的生命形態。
密宗佛菩薩都發願要佑護世人，如密宗的五方佛示現出不同的姿態，都一致想為凡人的現世生活帶來護佑；毗沙門天王，則以守護神的身份護佑著密宗修習者。一行法師說密宗「拔一切苦，施無量樂」，是深得其精髓的。密宗的請雨經法、孔雀經法、守護經法、仁王經法，或關注國民生計，或息災祈雨，或求國泰民安，或期守土為國，都極大地激發了世人的愛國、愛民之心。
依託漢傳佛教八宗祖庭所創立的佛教八宗，有著豐富的佛教文化思想資源。深入挖掘整理僅傳佛教八宗優秀的佛教文化思想資源，使佛教文化在現代生活中發揮重要作用，有著重大的現實意義：
三論宗的緣起性宗思想，可以為超越物慾功利提供思想資源；唯識宗的萬法唯識思想，天台宗的一念三千思想，可以為修養崇高心性提供精神資源；華嚴宗的圓融無礙思想，可以為建構和諧社會提供精神資源；禪宗的見性成佛思想，可以為成就覺悟人生提供精神資源；凈土宗的人間凈土思想，可以為凈化社會提供精神資源；律宗的清凈持戒思想，可以為堅守底線提供精神資源；密宗的身口意三密思想，可以為提升正能量提供精神資源。
善用漢傳佛教祖庭文化的精神資源，使佛教思想精髓在當代社會發揮出積極的作用，是一個非常迫切而重大的課題。（本文系筆者承擔的陝西省宗教局《中國佛教祖庭文化研究》課題研究成果之一）
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