先知先覺的經絡

從臟象學說談起（一）百度對於臟象學說的定義是這樣界定的：「研究人體臟腑生理功能、病理變化規律及相互關係與外在徵象的學說。」這個定義很精闢，讓人看得很明白。這是主流中醫學派經過不懈的努力所得到的收穫。可能會在中醫發展史、中醫現代化的歷史上具有里程碑意義！這個概念觸及到了人體循環的本質，但是展開來講，它還不能概括到這個本質的全貌。能夠概括到這個本質全貌的還是《黃帝內經》所創立的經絡學說。馬克思主義的政治經濟學把社會再生產過程歸納為「生產、分配、交換、消費」四個環節。這是從廣義的生產關係（社會再生產的總過程）中抽象出來的社會再生產的本質特徵。中醫對於人體生命機體的再生產過程（功能性循環過程）從另一端，即從個體生命過程也有一個最佳思維角度。這個角度就是「臟腑——氣血——經絡——四肢百骸」這個四段式。這是一個氣血（血液）循環的過程。這個四段式翻譯成白話就是：臟腑在氣血的濡養下，生產新的氣血，通過經絡輸送到四肢百骸，然後再從四肢百骸回到臟腑這個新的原點。這是人體生命機體循環的一個完整的片段。人體生命的過程就是這個片段的不斷重複。我們生命機體的循環，是在內環境與外環境的矛盾運動中不斷發展的。這個片段的不斷重複，它從內環境方面規定了我們生命機體一切矛盾發展的方向。這個四段式中的四個概念，其中的臟腑、氣血、四肢百骸這三個概念大家會覺得比較好理解。而對於經絡，有人肯定，有人則持否定態度。二十世紀末期，上海復旦大學的費倫教授和丁光宏博士等人致力於經絡的研究，用實證方法找到了經絡存在的部分證據。他們的研究成果證明，經絡上存在兩部分物質形態。一部分是在穴位上存在著高密度的含有磁性的以鈣為主的能量物質，另一部分是流動的體液。這就初步探索到了經絡存在的具體形式。受限於目前的條件，人們還不能對經絡展開更深入的研究。關於經絡的發現有不同的說法，我比較贊同是由內景返觀者描繪了這個整體系統，如李時珍所說：「內景隧道，唯返觀者能照察之」。其他人的認識和感悟，對這個系統的補充、修正和完善起到了一定作用。用現代思維方式來看待這個問題，與生俱來的內景返觀者和後天的氣功大師(真正的氣功大師，不是那種騙子)所看到的經絡中的氣血流動，是我們體內所發出的特定波長的遠紅外光，因為穴位上高密集的能量物質具有這種強磁波。這是一種特定物質的具體形態，它可以成為一門具體學科所研究的對象。《黃帝內經》創立了十二經絡學說。張仲景採用了六經論的說法，後人解釋說這是將同名手足經合二而一，因而它的基礎還是十二經。後來主流中醫又發展到了三焦論。三焦本來就是一個經絡的概念，只有經絡而沒有具體的腑與之對應。有人提出來將整個臟腑合起來作為一個大容器與三焦經絡相對應。因此，不論是十二經論，還是六經論，亦或是三焦論，都強調了經絡在中醫學中的基礎作用。在中醫學中，經絡有廣義與狹義之分，廣義的經絡是包含臟腑在內的，是由臟腑、經、絡在一起，共同組成的整體系統，而且是以臟腑的名稱為該經絡命名的。從廣義的經絡出發，上面的「臟腑——氣血——經絡——四肢百骸」這個四段式就可以簡化為「經絡——氣血——四肢百骸」這樣一個三段式了。這個三段式的意義就在於，在經絡學說中，經絡包含了臟腑，而且把臟腑與四肢百骸連綴起來，把心與腦連綴起來，把整個人體連綴成一個有機的生命機體。從而深刻地揭示了人體生命機體循環的最本質特徵。經絡學說是比臟象學說更高級別的概念，是人體生命科學的理論基石。
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