武漢婚俗

中國傳統婚禮比較繁瑣，早在先秦時代就制訂出來，包括如下六個環節，通稱「六禮」；「納采」，即欲與女家結秦晉之好，必先使媒氏下通其言，女家同意後，乃使人納其採擇之禮，用雁為執，取其順陰陽往來之義。「問名」，男方家長具書遣使者問女方姓氏，以便卜其吉凶。此禮與納采一道進行。「納吉」，納采、問名後，於祖廟卜之，得其吉兆，乃使人報告女家，決定婚事。也要送雁。「納徵」，即納聘財，行於納吉之後，使使者納幣以成婚禮，用玄纁、束帛、儷皮為禮。「請期」，男家於納徵以後，卜婚期，得吉日，又遣使者往女家請期，表示恭謙。女家知陽唱陰和，乃辭之，使者既見女家辭，便將男家所定日期告知。「親迎」，婿至女家迎其妻以成婚禮（交拜、合巹之禮）。由於風俗習慣的傳承性，直到近現代許多地方仍仿古六禮，只不過省其儀文，變其名稱而已。拿湖北來說，在民國時期所編纂的《湖北通志》所記載的婚禮儀節為：欲締結婚姻，先由媒人傳辭，得到女家許可，乃取男女生辰八字令星土推之，審其吉利與否，謂之「合婚」；合婚後選擇吉日延媒氏傳庚帖為婚據，謂之「鸞書」。男家要送去釵、鐲等物，名「壓庚」。富裕者還贈以豬肉、酒、果、餅或現金，謂之「下聘」，婚姻定妥；於將娶之前，男家必具牲醴、茶果及飾等物致女家，謂之「過禮」；於確定婚期後，朊藉巴冶ǜ媯壯啤氨ㄆ凇保患捌冢鑾子襇械煅悖魷裙椋姑磐庖拘賂荊蚋窘話蕁⒑餡?/DIV>《夏口縣誌》上說：「昏禮大致近古」，說明武漢地區婚禮基本上遵循以上這些儀節，只是因社區環境不同而大同小異。在漢口等地，男女結婚，必待父母之命，媒妁之言，雖因近世文明發達，間有自由結婚者，但不多見。婚禮俗謂納採為「行茶」，果味雖備，必主以茶和鹽，而名之曰「山茗海沙」。茶即「山茗」，鹽即「海沙」，取其諧音以寓意婚姻經過山盟海誓，牢不可破。俗語又云：「一片黃茶葉，定倒須彌山。」須彌山為佛教徒心目中的山，它與芥子大小相容自在，融通無礙。此處指以茶葉之微，可以將須彌山鎮住，使婚事鐵定不變。親迎時，肩輿以雜色縑綴其上，曰「花花轎」，因此新娘出嫁曰「上花轎」。合巹，謂之「飲交杯酒」。古禮中有三日廟見，近現代人家多無家廟可見，只稱「拜堂」，俗曰「見大小」。新婦到時，親友群相慶賀，言人所不能言，以取笑樂，名曰「鬧房」。又三日，雙詣婦翁，名曰「回門」。 漢口婚禮給人的印象是「不免於奢僭」，因為大婚之時，無論何人子女，男必色頂補服，女必鳳冠蟒袍，奢華程度連古人也望塵莫及。民國以後雖無冠裳品級之冒濫，但服飾奢靡更逾於從前。這恐怕是由於漢口乃明清時代天下四大聚之一，近代以降又是著名的商業大都會，經濟發達，市面繁榮，居民生活競奢侈的緣故。在這種社會風尚的影響下，漢口人嫁女，只求豐衣足食，皤皤白髮也所不計。時人慨嘆曰：「習俗如此，內政所以不修。」黃陂縣（今黃陂區）婚禮又有不同於別地者。兒童初生之時，即有媒人前來說媒。如雙方面滿意，便請媒人飲筵，名曰「呷准酒」，以表示允許之意。隨即請命先生擇一吉日，擺起筵席。酒足飯飽後將男女生辰書於庚帖之上，彼此各一紙，以為證據，即今之訂婚。至結婚之前一二年，男家每逢年節，必須送妝飾品及魚肉等至女家，名曰「送禮節」。等到男女年齡至二十五、六歲之時，始擇期迎娶。娶親之禮，分「迎親」、「求親」兩種。「迎親」為：男家迎以彩轎，除鼓吹以外，媒人須伴新郎一同至女家，先向女家祖宗之座位叩首，然後大張筵席。宴畢，始同新娘及女家媒人、送親人等，一途而回，「求親」為：婿偕媒同至女宅，女宅閉門，請知賓（司儀）立於大門左右迎婿。新婿下轎，鼓樂大作，鞭炮齊鳴，煙霧迷漫。要等好半天，女宅才開門納婿，婿逢門必行跪叩禮，表示為「門下婿」。至堂屋，新婿行拜見岳父岳母禮，地上鋪以紅氈，氈下必放三角磁瓦等物讓新婿跪拜，以此戲弄之；岳父母雖不想讓新姑爺難堪，但諸姑伯叔不答應。新婿拜過之後，坐上酒席，喝「三元湯」，取八股時連中三元（解元、會元、狀元）之意。湯中三圓，即魚圓、肉圓、湯圓。一定要用重油湯圓，內心必重糖，使新婿難於下咽而取笑之。食畢，新娘上轎，婿向花轎躬身而置封條。不論迎親、求親，花轎進男家之門，由人將新娘引出，同新郎先向男家之祖宗叩首，名曰拜堂。拜堂禮畢，同入洞房，有坐帳、呷交杯等禮俗。至天將晚，親戚朋友至新房，新娘對於長輩者叩首，名曰見禮，對於幼輩，亦須送茶送煙。新婚第三天新郎新娘回女家，拜視新娘之父母。三日後，新娘入廚燒火做飯，亦循古禮。民間有「新婚三日無大小」之諺，是說在婚禮之夜及新婚最初三天里，無論長幼均可戲弄新婚夫婦。由於鬧房者多系男方親友，戲弄對象主要是新娘，故又稱「鬧新婚」或「耍新婦」。「鬧房」之俗，各地有之，雅俗不同，隨鄉而異。其「文鬧」者，淫詞戲語信口而出；而「武鬧」者則下流動作不堪入目。鬧房陋習既含有侮弄新婦的旨趣，就必然有反對這種野蠻行為的舉動，故鬧房啟釁，甚至涉訟之事時有發生。《點石齋畫報》報道，光緒年間在武昌漢陽門外筷子街，某甲娶婦，親友來鬧洞房的比較多，十分熱鬧。其中有位客人竟探手伸入新娘裙底，戲捉「雙蓮鉤」，新娘被糾纏不已，一時性急，用腳一踢，將客人眼睛踢破，爭吵起來，翁姑都歸咎於客人的輕薄、鹵莽，但是無論如何，當時的輿論方面都是偏袒觀客的，因為這事被認為一種敬客之禮，越鬧得凶，越顯得主人的體面。在一些地方，若辦喜事，乞丐也來慶賀。他們來時燃放一掛二五小鞭，一乞丐道吉祥說恭喜，其餘皆和之。必為他們設席，席中主人給以酬金，說盡好話，請求他們儘快離去。那酬金算是償付鞭錢，其數目實際上是乞丐們買鞭錢的數百倍。少不如意，輒傾席毀具，碎碟破碗，直到主家道歉，另外為他們設席才罷休。當然他們還要看主家之境遇，貧窮之家他們是不會去吵鬧的。 民國時期有關方面對武漢民事習慣進行了調查，關於婚姻習慣有這樣一些情況，順便介紹如下。一般訂婚習慣，須婚書和聘禮兩者俱備。婚書有「草八字」和「庚書」兩種。草八字是媒人得到男女兩家同意後，先書立八字單，作為彼此允許訂婚的憑證。庚書是在訂立草八字後或到完婚時，或在某個適當的年節書立的正式庚貼。武漢地區婚姻方式，兩家若有了締結婚姻的意向後，由女家先將草八字送至男家，這個草八字的效力比較薄弱，不足以作為婚約成立的依據，必須定期再另立正式庚書，稱為「紅庚」，婚約才算完全成立。所以在民事訴訟中，僅有草八字不能作為要求履行婚約的證據。但如果草八字由媒妁書立，並已送了聘禮，亦應認為有效婚書。有因訂婚時男女雙方均未成年，而預先迎娶，僅舉行「便禮」（一種最簡省的結婚儀式），並未「圓房」（同宿），嗣後或住夫家或住娘家，沒有一定。也有舉行便禮後仍由娘家撫養，等成年後再定期圓房者。這種情況與不合婚齡而結婚的童養媳又一定區別。至於童養媳結婚的儀式，在漢陽縣是這樣的：如果童養媳年齡在十歲以下，就只能童養媳一人敬神跪拜；若年齡在十歲以上而又尚未及笄者，則由童養媳及其夫雙雙行敬神跪拜禮。嗣後圓房沒有一定年限，最遲不得超過二十歲，但仍要舉行如下儀式：先期讓童養媳歸寧（回娘家），屆時乘轎迎回夫家，傍晚由儐相牽至神前雙拜，隨至洞房行合巹禮。關於孀婦再醮，一般由夫家父母主持，無夫家父母，則由娘家父母主持，如夫家、娘家均無父母在，則由孀婦自主改嫁。但也有這樣的說法：「娘家擇人，婆家得錢」，因為娘家對於女兒的利害關係比婆家要關切些，選擇後面女婿也比原夫家要周密，所以孀婦再醮有時由娘家主持，夫家得財禮。這有利於婦女的前途和將來家庭的安寧，應視為一種善良的習慣。
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