《大悲如觀音》第1課丨到底是信佛的人糊裡糊塗，還是不信佛的人愚痴透頂？

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《大悲如觀音》第1課 來自那一座廟 00:00 18:29

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《大悲如觀音》第1課

昌樂法師·講述

- 到底是信佛的人糊裡糊塗，還是不信佛的人愚痴透頂？ -

夠跟大家介紹一下觀世音菩薩。基於兩點，第一，自己是受觀世音菩薩恩惠的人。

我從棲霞山佛學院畢業之後，後來七轉八轉，先到廣化寺，廣化寺不要我，然後到南普陀，南普陀不要我。後來聽說普陀山在招生，然後我就去了普陀山讀書。沒想到一呆在那裡讀了本科班，後來本科班畢業之後在那裡閱藏。閱藏特別自在，普陀山待遇比較好，一個月好幾大千。讀書的時候一個月只有四五百塊錢，佛學院畢了業，突然一下去閱藏以後，每個月五六千，錢不知道怎麼用，好爽。而且在普陀山很有意思，非常懷念那個日子。

普陀山所在的浙江，這一帶的寺院不是以客堂為中心的，客堂只管佛事，它是以庫房為中心，每天在庫房掛一個牌：上午9點，請來領錢；下午5點，請來領汗衫……這個季節領汗衫、領牙膏、領毛巾很多，然後像社會主義一樣，很多東西，比如說是張某某結緣的，李某某供養的，然後你就不知道福報從哪裡來……你就是覺得一天到晚天上會掉餡餅，在那裡住真是非常的歡喜。

慧律法師說的，一個人受供養時間長了以後，如果不經常收到供養，心裡會很難受。是真的！後來我離開了普陀山，去其他地方，有去參學，有去佛學院教書，然後想找一個道場，讓自己生根發芽，後來就去了南山講寺。好長時間我就特別懷念住在普陀山的那些土豪的日子。

這些福報不是因為我們修的好，是因為在過去的過去的過去的過去，有一個叫妙善公主的人，她修得很好，後來她成了觀世音菩薩，然後每個人都去尊敬他，每個人去跟她發願，每個人去跟她學習，有甚至不跟她學習的人也喜歡去拜拜她，就是這樣神奇的事情。

無論是在普陀山讀書，還是在那裡閱藏，都是非常美好的事情。普陀山讀書的時候，那個時候談不上每周，一個月至少一次，在休息天的時候從法雨寺拜到佛頂山。出家人拜山有一個很好的好處，像我這種自卑的會有很多人誇獎，這個和尚了不起啊，我心裡就很舒服。還有一個就是，拜山的時候，就覺得離菩薩很近，從山下到了山上面之後，一直到了佛頂山的大雄寶殿裡面，其實也沒有看到觀音菩薩，可是這樣一個過程，你會覺得自己的心離佛菩薩很近。然後自己出了一大身汗，就覺得消了一身業障，感覺非常好。

而且我閉關閱藏的那個地方，隔壁就是當年印光法師閉關的地方，隔壁的隔壁，是太虛大師曾經閱藏的地方。所以雖然我到目前為止仍然還是師出無名，那也是沾過靈氣兒的人，沾過觀世音菩薩的靈氣，沾過祖師們的靈氣。

所以，這是一件繞不開的事情，觀音的信仰以及觀世音菩薩的經典，對於我們來說到底意味著什麼？這個話暗含著另外一層含義，念過《觀世音菩薩普門品》的人就會知道，那當中說了兩件事情：第一個，你有問題可以找菩薩；第二個，菩薩會幫你，然後大家都成佛了。這如果用現實場景的語境來講，這是講的無厘頭的信仰，你念個菩薩，菩薩就能幫你了？你相信菩薩，你的生活就真的能改變了？應該如何去理解這些事情，或者應該如何去理解信仰是如何發生的？

我們從最基本的信仰開始去訴求佛道，這是一個怎樣的歷程？特別是我們大部分人的信仰都不是受啟蒙教育而有的，不是受家庭從小的耳濡目染生長出來的信仰，而是到了成人階段，發現原來自己所學，發現原來自己所知道的人生並不完整，以至於不知道應該如何過好自己的一生，這是一個非常悲催的事情。對我這種學渣來說還好一點，反正我啥也不懂，考試也考不好。但對那些學霸來說，特別悲催，什麼書都看得懂，考試都考95分以上，可是仍然過不好自己的一生，你知道多悲催嗎？所以這也是一個身為學渣的幸福，也有他的幸福的地方。

我說的意思是，我們在走進社會，到了成人階段才接觸到自己的信仰。在不信的時候，你搞不清楚，就覺得這些信教的人稀里糊塗，可是你一旦有了信仰以後，你覺得那些不信教的人真是痴透頂，這是兩個很大的極端。如果從存在就有合理性，那它內在的規律到底是什麼？

這個系列，叫《大悲如觀音》，《大悲如觀音》的取名方式是跟《普賢十大願王》的取名方式是一樣的，《普賢十大願王》講記，我們集合起來的書名叫《大行如普賢》，因為叫《普賢菩薩講記》好像太土了一點，所以叫《大行如普賢》，這裡叫《大悲如觀音》，小標題是以《普門品》為中心，從信仰到弘法等，諸多對佛教現實問題的探討。

我是以自己學佛的經歷，從一個無知的少年到慢慢通過佛法，通過三寶的加持，看到了自己人生前方的路，再到了後來，自己有一點改變，然後覺得自己的身上的擔子越來越重了，覺得如果我不去弘揚佛法，佛法可能就這麼衰落了，然後一步一步走到今天。我想把自己看到的、說到的、聽到的、學習到的，大家可能想到但是沒有深想的一些問題把它拿出來，進行一些探討。

探討信仰是如何發生的？一個弘法者應該如何幫助別人去建立信仰？如何去幫助眾生走出苦難的娑婆世界，進入到佛國凈土？如何讓我們更深入地，所謂的深入到菩薩的內心當中，讓我們也能領略到菩薩的那種大無礙、大自在。《心經》當中的觀世音菩薩是，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……照見五蘊皆空，是為了度一切苦厄。所以《普門品》當中大家看到光怪陸離的，處處講感應，處處講神跡的典籍背後的機理是，照見五蘊皆空，於生死出入無礙，是這樣的前提。

《普門品》雖然簡單，但它內在大乘佛法的基石卻是厚重的。如果你只看到了《普門品》當中種種菩薩的感應，訴說著觀世音菩薩的靈驗，你把這個拿去跟身邊的人分享，別人要不然說你是一個修行人，同道中人，要不然說你是一個瘋掉的人，這是沒有信仰的人。所以如何從現象的波浪，了解到內在的暗流，可能是我們學習這部經典要去仔細思考的。

這個系列大概是從熱點問題開始講起，觀世音菩薩的能力「大慈大悲」；我們面對的現實，需要弘法者去「救苦救難」。那應該怎麼樣去救苦救難？就是在法義上叫「有求必應」，方法是「三十二應身」，還有《楞嚴經》當中說，觀世音菩薩，他之所以成觀世音菩薩，最厲害的地方是，「耳根圓通」，入流亡所。耳根圓通是什麼呢？大概的理解就是，你要幫助一個人，你要聽他說什麼。人類的語言常常不能直接表達自己的內心，特別是現代人類，特別是中國人，講話只講三分，七分靠想像。或者講話是講七分，還有三分你要仔細去琢磨。

比如說，有的居士打電話給我：「師父啊，中秋季節，人家送了我很多螃蟹，怎麼辦呢？」我說：「放生吧。」「哎呀，師父啊，放生，我看這個螃蟹是養的，放也放不活吧？」「那你就把它吃掉，反正它也是要死啊。」「哎呀，師父太好了，師父你真慈悲，太好了太好了。」然後電話掛掉了。他需要師父做一個壞人，然後心安理得地去吃味美的螃蟹，然後和尚我在家裡懺悔業障，阿彌陀佛……這就是和尚的處境。大家要聽的不是法，而是要合乎於自己惰性的、又能有一點點法味的休閑的佛教。你能聽出他的弦外之音嗎？人的心不是那麼直心是道場的，它是拐彎的，你得真正能聽明白他說什麼。

道場裡面兩個居士發生摩擦，特別是兩個護法居士發生摩擦，衝突雙方鬧得不可開交，找和尚評理。張居士說這個，李居士說那個，然後兩個人都在說，師父啊，我不願意在這個道場住了，你們這個道場不如法。我應該怎麼辦？我應該給他們評理嗎？我給誰評理，給誰評得不好，誰掉頭就走。給誰評得好，另外一個掉頭就走。所有的爭執都是因為缺少，爭執出來矛盾都是因為像小孩子一樣在尋求更多的關愛。那和尚就麻煩了，如果就一個人，所有東西你拿去，可是兩個人、三個人、四個人的時候，就麻煩了……所以觀世音菩薩修得好，千百億化身，讓每個人都能滿意，這實在是一個了不起的功德。

聽是我們與他人交流、了解他人個性、接觸深入到他人內心的一個最好的契機，可是我們並沒有認真去聽。一個修行人，只有真正發揮耳根的功能，然後再用嘴巴的功能去講法，你的法才能入法味，才是眾生願意聽的，否則只沉迷於自己的世界當中，過於自我的表達，你只是自說自話，別人並不能了解什麼。所以有耳根圓通的部分。

還有觀世音菩薩的情況，她身邊的龍女要成佛之前，有一個很大的變化，就是女轉男身，可是在觀世音菩薩身上，恰恰發生了一個完全相反的一個案例（形象上「男轉女身」）。在中國的佛教運行和發展過程當中，觀世音菩薩原來是長了漂亮鬍鬚的、酷酷的、很爺們的男眾菩薩，後來慢慢慢慢變成了婀娜多姿的、飄逸的、美麗的女菩薩，這是非常有意思的話題。我們也會給大家看看《普門品》的結構，《楞嚴經》圓通章的內容，還有《華嚴經》當中觀音章的內容等等。

前面的五個以《普門品》為中心的問題拿出來探討，都是大家耳熟能詳的；後面的十個乃至十五個問題，我們會慢慢談論，因為這部分會涉及到更深入的一些問題。