老子說「知人者智，自知者明」，孔子說「不患人之不己知，患不知人。」

07-14

老子說「知人者智，自知者明」，孔子說「不患人之不己知，患不知人。」

老子的那句話不難理解，確實主要是知人者則智慧，自知者則高明的意思，因為其中「知人」與「自知」對舉，顯然表明「知人」之人為「別人」，而「自知」的對象則為自己。當然，對這段話也不妨作更深一層的了解，即聯繫道體，亦即由「自知」的角度進而去了解道體，從而真正達到在自知方面的高明，而不流於僅僅「知人」的小智小慧。不過，對老子此話的理解也不可忘了道與儒在根本義理上的分際。我說這話的意思，就是要提醒我們當注意，在對吾人、對道體的了解方面，老子道家相對於孔子儒家，實在有太多的未徹底、未深究之處。即使是從老子「知人者智，自知者明」這句話，我們也不難讀出他特彆強調一種圓滑的處世經驗或道理的意味。

然而，在對孔子那句話的理解中，我們卻常常流於表面、陷於誤區。這誤區在哪？就在我們很容易就會將孔子所說的「患不知人也」之人，理解為「別人」。這裡的「人」，其實是指「人之為人」之人，而非是「別人」或者「其他人」之人。實則若僅就此「不患人之不己知，患不知人也」全句，我們也不難分辨出此中「患不知人也」之人，系指「人之為人」之人，而非指「別人」，因為「患不知人也」這句是直承「不患人之不己知」而言，所以它實際是要人推究之所以「人之不己知」的原因，且直接指明此原因乃就在我們對於人之為人未有深刻了解或了知。也毫無疑問，孔子要人深刻了知人之為人，當然不只是「知」這麼簡單。其未說而我們亦能知的一點，就是不當只是「知」，還要「行」，亦即不當止於知道人之為人，而且還應真正依此標準去做、去實踐。這才是孔子此全句的深意所在!

這樣去了解會不會有偏差？有沒有根據？不會有偏差，而根據也是有的。這根據就在孔子儒學的全部重點，無疑都落在加強自我修養，以成就君子人格上。從《論語》中「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何」，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」，等等，等等，我們都可讀出孔子儒學的上述特點。

而若再退一步，實則《論語》中也還有另一句可直接證明孔子上述話中「患不知人也」之人，乃正是「人之為人」之人，即孔子說：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」孔子的這句話可直接與他的那句「不患人之不己知，患不知人也」對照著看。「不患莫己知」，與「不患人之不己知」同一意思，而「求為可知也」，則正是要我們加強自身的修養，真正依人之為人之標準而行，乃至成為君子。所以孔子「不患人之不己知，患不知人也」，其中「患不知人也」之人，並非指「別人」，而是指「人之為人」之人，意在提醒我們當知人之為人，並依此而行，講學修德，成為君子。

此外，朱子《論語集注》對孔子此句「不患人之不己知，患不知人也」注曰：「尹氏曰：『君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。』」「尹氏」，即宋儒程伊川先生重要門人尹焞先生。讀此注也不難了知孔子原句「患不知人也」之人，正是「人之為人」之人。尹先生所說「不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也」，正是要我們先知人之為人，而後能辨是非邪正。