3－15、子入大廟

07-14

3－15、子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」

鑿[集解]包曰：「太廟，周公廟。孔子仕魯，魯祭周公而助祭也。」孔曰：「鄹，孔子父叔梁紇所治邑。時人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當復問。雖知之，當復問，慎之至也。」

邢疏：雲「鄹，孔子父叔梁紇所治邑」者，古謂大夫守邑者，以邑冠之，呼為某人。孔子父，鄹邑大夫，《左傳》稱鄹人紇，故此謂孔子為鄹人之子也。《左傳》成二年云：「新築人仲叔於奚。」杜注云：「於奚守新築大夫。」即此類也。

[唐以前古注]皇疏：太廟,周公廟也。孔子仕魯助祭,故得入周公廟也。

太廟中事及物,孔子毎事輒問於廟中令長也。孰,誰也。鄹,孔子父叔梁紇所治邑也,故謂孔子為鄹人子也。世人皆傳孔子知禮,或人疑雲知禮者自當遍識一切,不應有問。今孔子入廟,毎事輒問,則是不知禮也,故曰誰謂鄹人子知禮乎。孔子聞或人譏己多問,故釋之也。所以雲是禮者,宗廟事重,不可輕脫,愈知愈問,是敬愼之禮也。

[朱子集注]大廟，魯周公廟。此蓋孔子始仕之時，入而助祭也。鄹，魯邑名。孔子父叔梁紇，嘗為其邑大夫。孔子自少以知禮聞，故或人因此而譏之。孔子言是禮者，敬謹之至，乃所以為禮也。尹氏曰：「禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹之至也，其為敬莫大於此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？」

俞樾《古書疑義舉例》[1]第四十六條「也邪通用例」云：

古人之文則有以「也」字為疑詞者。……《論語八佾篇》：「子入大廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也？』」按：此章乃孔子嘆魯祭之非禮也。魯僭禮之國，太廟之中，犧牲服器之等，必有不如禮者。子入太廟，每事問，所以諷也。或人不諭，反有孰謂知禮之譏，故夫子曰：「是禮也？」「也」讀為「邪」，乃反詰之詞，正見其非禮也。……《論語》中以「也」為「邪」者甚多：「子張問十世可知也？」「豈若匹夫匹婦之為諒也？」「井有人焉其從之也？」諸「也」字併當讀為「邪」。又如：「事君盡禮，人以為諂也？」子曰：「其事也？」兩「也」字亦必讀為「邪」，方得當日語氣。

《論語述何》亦云：「魯自僖公僭禘於大廟，用四代之服器官，其後大夫遂僭大禮。每事問者，不斥言其僭，若為勿知而問之，若曰此事昉於何時，其義何居耳。以示天子之事，魯不當有也。或人習而不察，古正言以告之。」（按：此說有故為立異之嫌。）

度偉大的哲人和人世生活的先知或者人世的沉思者，都是對人世的邏輯之應然進行深思者，這些人往往都貶斥現實的權宜和妥協，特別是往低劣方向的墮落。孔子在某種程度上說，將自己的精力花在謀求權位以實現自己的政治理想上面，但是卻處處碰壁，在最需要權宜和妥協的政治治理結構中，孔子的堅持就顯得極為獨特，從而使政治的應然與現實的實然之間的張力變得如此巨大，以至於在某種程度上說孔子似乎是一個可笑的堅持者。正是在這個意義上，我們完全可以理解孔子對於規範性的「禮」和實際上舉行的「禮」為什麼如此關注，同時我們也能夠理解孔子對於文明、對於人的定義本身所具有的決定性意義。所謂「每事問」者，恐怕在孔子心中自由一段應然的探尋和對於實然的質疑，如果說「存在的就是合理的」之「實然」重要，那麼「合理的就必然存在」之應然才是孔子的核心。

是承認物性存在的本能之至上意義還是高揚崇高的文明標高，是一個關於文明本身的可能與現實。

[1]俞樾等著《古書疑義舉例五種》，中華書局，2005年，頁78。