莊子的人生哲學及其構建的精神世界初探

莊子的人生哲學及其構建的精神世界初探 摘要:莊子是戰國時期一位偉大的哲學家,對人生的思考是莊子哲學思想最重要的內容之一。本文通過對莊子人生的透視,及其作品的解讀,集中探討莊子真與誠、痛與美的人生哲學。從中或許我們能夠更加深刻地理解中國人何以如此樂天知命、何以如此豁達大度、何以如此高傲超脫、何以如此崇尚藝術的精神,而又何以如此因循守舊、明哲保身、謙讓退縮……溯本追源,莊子對人生的思考,對人的出路、人的命運的揣度,其意義不僅限於當世,更加延伸到後世甚至永遠。中國論文網 http://www.xzbu.com/7/view-7954689.htm　　關鍵詞:莊子;哲學;精神世界 　　 　　一、莊子的生平著述 　　莊子(約前369年―前286年),名周,字子休(一說子沐)。戰國時期宋國蒙(今安徽亳州蒙城人。《史記?老子韓非列傳》對莊子有這樣的記載: 　　莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺,然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言,大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《?l篋》,以詆?`孔子之徒,以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬,皆空語無事實。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝儒、墨,雖當世宿學不能自解免也。其言?慚笞皂б允始?,故自王公大人不能器之。 　　莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》。《莊子》共三十三篇,分「內篇」、「外篇」、「雜篇」三個部分,內篇最集中表現莊子哲學的是《齊物論》、《逍遙遊》、《大宗師》等。莊子看起來是一個憤世嫉俗的人,他生活在戰國時期,與梁惠王、齊宣王同時,約比孟軻的年齡略小,曾做過蒙邑的漆園小吏,生活很窮困,卻不接受楚威王的重金聘請,在道德上其實是一位非常廉潔、正直,有相當稜角和鋒芒的人。雖然他一生淡泊名利,主張修身養性、清靜無為,但在他的內心深處則充滿著對當時世態的悲憤與絕望,從他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上,可以看出莊子是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。正因為世道污濁,所以他才退隱;正因為有黃雀在後的經歷,所以他才與世無爭;正因為人生有太多不自由,所以他才強調率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因為愛的熱烈,所以他才恨的徹底,他認為做官戕害人的自然本性,不如在貧賤生活中自得其樂,其實就是對現實情形過於黑暗污濁的一種強烈的覺醒與反彈。莊子是主張精神上的逍遙自在的,所以在形體上,他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界;莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質,人融入於萬物之中,從而與宇宙相終始;莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則,要安時而處順;莊子要求重視內在德性的修養,德性充足,生命自然流注出一種自足的精神的力量。 　　 如果可以,稍微停下你日漸匆忙的腳步,去看看自然世界中的朝霞、日落、山澗、溪水,看看青山、綠樹、山花甚至是野草,用心去體會,你一定會發現很多意想不到的樂趣,這些樂趣本來很平常,可當你從重重繁重壓抑的生活中將它挖掘出來的時候,它就變得那麼的難得和珍貴,我像這樣的世界才使每個人本真的心最想停留的地方。而莊子,恰恰是因為發現了最大的自然的樂趣和美,體味了最真摯最成名的自然的韻律和情感,所以他選擇了隱退,選擇了與世無爭,選擇了放棄功名利祿,選擇了天人合一、物我兩忘。在貧賤中自得其樂。 　　二、莊子詩人似的人生哲學 　　作為現實的我們,想要放棄不容易,想要匿跡於世界更加不容易,因為首先我們要捨棄的東西太多太多,這種捨棄與莊子來說是一樣的。他的選擇同樣是來的沉重而又辛酸無奈。是當時的社會不給他希望。當時的人們不給他希望,所以隱退之舉也只是從內心深處對那個社會的憤怒和嘲弄罷了。在日益物質化的社會,每個人都不可能輕易的放棄自己已有的東西,但是有一種人可以做到,那就是詩人。 　　詩人的心都是純凈的。他們愛幻想,愛充滿希望,更愛用孩子一樣的延伸區大量世界、衡量人生。而現實卻是,只要有充足的錢,你就可以賄賂官員,呼風喚雨;只要有足夠大的權利,你就可以為所欲為。人與人之間的關係親屬可以用金錢來衡量,甚至親人和親人之間也擺脫不了金錢的熏染。這個世界所有的骯髒都昭然的擺在眼底,詩人們看得心痛,看得無奈。因而他們便努力的用自己的文字,用自己的新區建構另外一個純凈的世界:雲是潔白的,太陽是火紅而赤誠的,溪水更加士兵量瑩澈。 　　莊子化為鯤,化為鵬,在北海里遨遊,在九萬里高空中飛翔,他化自己的生命於宇宙中,究其一生去探究宇宙的奧秘,體味人生的旨意,這便是他的世界。這也正是他與幾千年後步其後塵的詩人所共有的相同之處。也可以說,莊子開創了一個域外之界,而後來的詩人們一步步把它變得更加完美。那個世界使用這些人的赤誠的精魂鑄成。 　　三、莊子的精神世界 　　莊子的美。在莊子的哲學中,「"天』是與"人』相對立的兩個概念,"天』代表著自然,而"人』指的就是"人為』的一切,與自然相背離的一切。"人為』兩字合起來,就是一個"偽』字。」莊子主張順從天道,而摒棄「人為」,摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」,從而與天地相通的,因而莊子對於美的理解和追求都求自然兩字,即用心來體察萬物,用心來感受萬物的美,如果心被蒙上了世俗公里的色彩,變得偽善了,那就不能夠體味真美了。只有不斷的凈化自己的心靈,不斷取出事物表面的偽質,才能夠看到真的美,但這個過程何嘗容易!所以莊子有執著,有無畏。 　　莊子的自由。莊子是主張精神上的逍遙自在的,所以在形體上,他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界。現實的世界有著太多的不自由,在他的內心深處則充滿著對當時世態的悲憤與絕望,從他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上,能夠看出莊子對於美好的精神世界的嚮往與營建。而,詩人們不惜餘力的寧願耗盡自己一生的心血也要親手創建一個屬於自己的世界。不是為了向他人炫耀,不是為了追求所謂的功成名就,其實,他們所創造的世界簡簡單單,為的,只是能夠讓自己在現實世界中疲憊的心在自己的世界裡獲得片刻的寧靜和休息。不是是命運的輪迴,還是不一的巧合,詩人們在他們的內心深處與莊子不謀而合了。 　　莊子的出塵。正因為世道污濁,所以莊子才選擇了退隱;正因為有黃雀在後的經歷,所以莊子才與世無爭;正因為愛得熱烈,所以他才恨得徹底。他認為做官戕害人的自然本性,不如在貧賤生活中自得其樂,其實就是對現實情形過於黑暗污濁的一種強烈的覺醒與厭惡。 　　我記得很多文人都曾用出塵脫俗來形容女子的美麗絕然,那種美麗是天賜的,與生俱來。而面對不能改變的醜陋,詩人有著自己的消解它的辦法。也正因為詩人對於美有著強烈而執著的追求,所以使人們也能夠恨得徹底,也才能夠罄盡一生去改變醜陋,去創造美。「庄生嘵夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑」詩人李商隱用它的是形容了莊子的不知人生是夢還是夢是人生。而在這詩句里,何嘗不曾有李商隱的渴望出世與被人理解。聰明的人都會用理智來思考,而詩人們偏偏拒絕這種思考方式,而用他們的感情來思考,你可以說這是呆,是笨,但是,你不能否認他們的真與純。 　　後世的詩人不可能與莊子謀面,然而他們卻心靈相通。那麼存在於現實的我們,是否,也能夠,稍稍擦去心靈的角質, 去認真地體味一番莊子於詩人們的真純的生命?不求獲益多少,但求能夠讓自己日益堅硬冷漠的心變得溫軟、美麗、澄明、真純一點。只要你能夠真正的用心,只要你能夠真正的靜心,只要你能夠放眼於萬物,只要只要,只要心能夠變的一點點的澄明純凈就好,是不是世界就能夠隨之而變得好一些?是不是人們的心中因此也能夠燃氣更多一點的希望?讓莊子與詩人們創造的世界不為他們所獨有。 　　 　　 　　參考文獻: 　　[1](漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局.1959年版. 　　 [2](漢)班固.漢書[M].北京:中華書局.1962年版. 　　 [3](漢)劉向.戰國策[M].上海:上海古籍出版社.1998年版. 　　 [4](魏)王弼.老子道德經注[M].北京:中華書局.1980年版. 　　 [5](晉)郭象注,(唐)成玄英疏.(南華真經註疏[M].北京:中華書局.1998年版. 　　 [6](晉)杜預.春秋左傳集解[M].上海:上海人民出版社.1997年版. 　　 [7](宋)林希選.Ⅸ莊子虞齋口義校注[M].北京:中華書局.1997年版. 　　 [8](宋)朱熹.四書章句集注[M].上海古籍出版社.2001年版. 　　 [9](清)郭慶藩.Ⅸ莊子集釋[M].中華書局.1997年版.
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