通俗解讀《易經》（4）

爻　　 爻，是指表示陰、陽的符號，分陰爻和陽爻兩種，是成卦的基本要素，單掛由三爻組成，重卦由六爻組成。　　 1、爻題　　爻題是指對處在卦中不同位置之爻的約定的名稱。重卦六爻分陰陽，陽爻代表奇數，九是個位奇數中最大的數，以九代稱陽爻；陰爻代表偶數，六是十以內各個偶數的平均數，以六代稱陰爻。六爻從下至上數，爻位序分別為：最下一爻稱之為初，第二爻稱之為二，第三爻稱之為三，第四爻稱之為四，第五爻稱之為五，第六爻（最上爻）稱之為上。這樣把爻的性質（陰或陽）和位序合在一起，即成爻題。例：水雷屯卦 。　　的爻題自下而上分別為：初九、六二、六三、六四、九五、上六。　　 2、爻位　　 六十四卦每卦各有六爻，分別處在高低不同等次，象徵事物發展過程中所處的不同環節和階段，以及在不同階段的身份、條件、地位、凶吉、貴賤等。六爻分別處的六級等次，稱之為爻位。六爻位由下而上的排列，表明事物從低級向高級漸次進展的生長變化規律。其基本特點為：初位象徵事物發端萌芽，主於潛藏勿用；二位象徵事物嶄露頭角，主於適當進取；三位象徵事物功業小成，主于慎行防凶；四位象徵事物新進高層，主於警懼審時；五位象徵事物圓滿成功，主於處盛戒盈；上位象徵事物發展終盡，主於物極必反。由於事物的具體性和複雜性，各卦各爻因象徵事物的不同和陰陽爻位不同，諸爻又有錯綜複雜的變化。如，六爻在卦中象徵人的等次：初爻象徵士民；二爻象徵卿大夫；三爻象徵諸侯；四爻象徵王公、近臣、五爻象徵天子、君王；上爻象徵太上皇、宗廟。　　 3、爻位之間的關係　　 正：六爻初、三、五為奇數，屬陽位，二、四、上為偶數，屬陰位。凡陽爻居陽位，陰爻居陰位，稱之謂正（亦稱得正、當位、得位）；凡陽爻居陰位，陰爻居陽位，稱之謂失正（亦稱失位、不當位、不得位）。得正之爻，象徵事物的發展遵循正道，符合規律；失正之爻，象徵背逆正道，違反規律。但此非絕對，在一定的條件下，得正之爻可能向失正轉化，失正之爻也可能向得正轉化。　　 中：六爻卦由上下卦重疊組成，二爻居下卦中位，五爻居上卦中位，故二、五爻稱之謂中。中，象徵事物守持中道，行為不偏。凡陽爻居中位，象徵剛中之德，凡陰陽居中位，象徵柔中之德，中與正比較，中德優於正位，這是因為二爻和五爻處於卦體的佳位，尤其五爻處於卦體最佳位置（尊位），所以，中比正更為可貴。　　 中正：凡陰陽處二位，陽爻處五位，則是又中又正，稱之謂中正。尤其是陽爻處五位，是又中又正的至尊位置，即天子、君王之位，陽爻處五位為九五，所以有「九五之尊」之說。　　 應：指上卦與下卦中相對應的兩爻之間的呼應關係，即下卦的初、二、三爻分別與上卦的四、五、上爻為相呼應關係。但凡一陰一陽為相應。否則為不相應。例：屯卦 ，初九與六四相應，六二與九五相應，六三與上六為不相應。兩爻相應，表明兩爻之間的和諧，統一，反之則為相斥，但也不是絕對，要具體看上下卦之間及各爻之間的整體相互作用而論。相應，也稱正應；相斥，也稱敵應。　　 比：是相鄰兩爻之間的比鄰關係。即初與二、二與三、三與四、四與五、五與上各爻相比。相比兩爻陰陽交錯，顯協調親密，也稱比應。相鄰同性之爻，身近心遠，剛者相敵，柔者誌異。　　 《周易折中.義例》強調，比、應之義，惟四與五比、二與五應最為重要。這是因為五系尊位，所以四近而承之，二遠而應之。近而承之貴在恭順小心，故剛不如柔；遠而應者，貴在剛毅有為，故柔不如剛。　　 承：在相鄰兩爻中，下方之爻對上方之爻稱之為承，下對上，有承托之意。《周易折中.義例》強調，陰承陽為順，即卑微、柔弱者順承尊高、剛強者，求獲援助。《易經》中以六四爻承九五爻共16處，斷語皆吉；而以九四爻承六五爻的亦16處，斷語則凶多吉少。一般來說，以陰陽當位相承為吉，不當位的相承多凶。　　 乘:相鄰的兩爻中，上方之爻對下方之爻稱之為乘。《周易折中.義例》認為：陰爻乘陽爻為乘剛，象徵弱者乘凌強者，義為「小人」乘凌「君子」，爻義多為不吉、不善。而陽爻居陰爻之上則不言乘，認為是理之所常。　　 卦主：每卦六爻中為主之爻，稱之謂卦主。卦主有兩種類型:一是「主卦之主」,必須道正德善，得位當時之爻當之，故取九五之爻者為多。如乾卦 之九五爻位正得中，剛健中正，為君主之位，即為主卦之主；二是「成卦之主」，即卦由此爻而成者，不論爻位高低，其德善否，只要卦義因之而起，皆為卦主。如夬卦 ，一陰居卦之終，有決斷之義，夬卦就是決斷之義，所以上六為夬卦之主卦。　　 各卦《彖傳》之義，往往反映出卦主所在。　　 三才：把六爻的位序由上而下每兩位為一個層次，則體現三個層次。古人認為，初、二象徵地位，三、四象徵人位，五、上象徵天位。因為天在上，地在下，人在中，合天、地、人而言，謂之「三才」，《三字經》說「三才者，天地人」。用以表明六個爻位的高低等級區別。「三才」亦稱「三道」，即：天道、地道、人道。人道取於中，謂「中庸」之義，過之和不及則有失偏頗，不為人道。人下近乎地，上遠乎天，而三爻近乎二爻，即下近乎地，故三爻才是真正人道，而四爻近乎天，而遠乎地，乃王公、近臣之位，非常人所居，故四爻雖為人道，實非常人所道，即實非人道。　　 通、阻：凡陽爻之行，遇陰爻則通，遇陽爻則阻。如大畜卦 初、二兩陽爻皆不進，因前臨九三陽爻受阻，而九三利往，前行遇六四陰爻則通。這是斷卦的基礎，也是《易經》之精髓。　　 對爻義的理解　　 因各爻所處位置和層次不同，對同一爻在不同位置和層次的理解意義有所不同。一般認為，上爻的意義較容易理解，因為上爻是事物發展的終結，事物完結卦義已最終形成，對已成為事實的東西具有直觀性，故容易理解；五爻處尊位，君臨天下之勢，多見功業垂成；四爻居上卦之下位，臨近五爻君位，多含惕懼敬畏，因為四爻位屬陰性，如陰爻處四爻之位，陰能守靜，陰承陽，則順，如陽爻處四爻位，則位不正，多為不測，故有「伴君如伴虎」之險。因此，四爻其功用在於柔和守中，旨在慎求無咎，不利於有遠大作為；三爻處下卦之極，爻位屬陽性，性好動，如是陰爻處三爻位，則位不正，如陽爻處三爻位，則剛烈衝動，故三爻多有凶危；二爻處下卦之中，得中，如陰爻處二爻位，當位得中，中正，如陽爻處二爻位，則柔中有剛，為吉位，多有美譽；初爻處下卦之始，是事物發生的初端，主潛藏勿用，因為將來如何發展還有很多不確定因素，故較難預知。綜上所述，對各爻義的基本理解可簡要概之：初難知，二多譽，三多凶，四多懼，五多功，上易知。　　一、大、小、往、來　　 《易經》中的大和小是和陰、陽相對應的，陽剛為大，陰柔為小。　　從時間靜態說，往，指以往，來，指未來。從空間動態說，往，指從卦位由下而上、由內向外謂之往，來，從卦位由上而下、由外向內謂之來，即上往（去）下來。如泰卦 卦辭說「小往大來」，指地坤由下向上，由內向外而往，成為上卦，而天乾由上而下，由外向內而來，成為下卦，謂通泰之時陽者盛（大）而來，陰者衰（小）而往。在上陰氣下沉，在下陽氣上升，天地陰陽交合，謂之泰，為大吉。又如否卦 卦辭說「大往小來」，這裡「大往」為表意之往，實為不往，因為陽氣具上升之性，它不會向下。而「小來」亦為表意之來，實為不來，因為陰氣具下沉之性，它不能向上。故否卦天地陰陽之氣不能交合，謂之否，否，即否難，為凶。當然，泰、否兩卦均為極卦，物極必反，謂之「泰極否至」、「否極泰來」，凶吉不是絕對的，不是一成不變的。顯然，「小往大來」比「大往小來」要好。　　 二、元、亨、利、貞　　 元，始也。元者，事物始生之初也。天地之德美先於此，有純、正之義。於時，謂之春，於人，謂之仁，於物，謂之純，為眾美之長也。　　 亨，通也。亨者，暢通，順利，生物之通，物至於此，莫不佳美。於時，謂之夏，於人，謂之禮，於物，謂之通，為眾美之會也。　　 利，和也。利者，有益，適宜，生物之遂，物各得宜，和諧共處，不相妨害。於時，謂之秋，於人，謂之義，於物，謂之得，為眾美之和也。　　 貞，正也。貞者，純正守道也，生物之成，行事之規，成事之道，為人之本也。於時，謂之冬，於人，謂之智，於物，謂之立，為眾美之魂也。貞，出現在當位之爻，為繼續保持正固，出現在失位之爻，為努力守貞固正。　　 三、吉、凶、無咎、悔、吝、厲　　 吉：吉祥，嘉好，是最佳的結果。經文中言「吉」有144處。　　 凶：兇險，有危難，是最壞的結果。經文中言「凶」有57處。　　 無咎：咎，是過失或災難，無咎，即沒有過失或災難。　　 悔：是反悔、懊悔、後悔、悔恨、憂悔。經文中言「悔」有2處，言「有悔」有4處，言「悔亡」有19處，言「無悔」有7處。　　 吝（音lìn）：是困辱、羞辱、難行。經文中言「吝」有13處。　　 厲：是危難的意思。經文中涉及「厲」有22處。　　 《繫辭傳》說到，吉、凶說明處事或得或失；無咎說明善於或可以補救過失；悔、吝說明處事稍有弊病。辨別吉、凶的象徵在於卦、爻辭；憂念悔、吝的象徵在於因疏忽而出現的弊端或瑕疵；震懼無咎的象徵在於內心悔悟。經文中吉、凶等預測未來結果的判斷，大都是有條件的，一定要注意所限條件，方能作出正確的斷卦。　　 道：道是中國哲學史上的一個重要範疇，泛指宇宙萬物的本源、本體或規律、原理。經文言「道」共有4處：「反覆其道」、「復自道」、「履道坦坦」、「有孚在道」。《繫辭傳》進一步明確指出：一陰一陽的矛盾變化叫做「道」,從而提綱挈領地把「道」擺上了關乎宇宙萬物運動、變化、發展的根本規律的位置。《説卦傳》指出：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義」。這就將天道、地道、人道一以貫之地串合起來，並賦予《周易》以「究天人之際，通古今之變」（司馬遷語）的特殊的哲學色彩。　　 德：德是行道的品質和功能，據道而行便是德。《禮經》指出：「大道之行，天下為公」。《周易》對「德」有一系列的論述，極力提倡「君子進德修業」及「君子以成德為行」。認為天之德為健：「剛健中正」；地之德為順：「承天而時行」；而對人來說，「與天地合其德」者，才能成「大人」。《文言傳》首先將元、亨、利、貞定為四德，使之與體仁、合禮、幹事貫通起來。《繫辭傳》還提出了人德的具體內容和要求：「履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也」。即，履卦（小心履行）是樹立道德的初基；謙卦（行為謙虛）是施行道德的柯柄；復卦（回復正道）是遵循道德的根本；恆卦（恆守正道）是鞏固道德的前提；損卦（舍損自己）是修美道德的途徑；益卦（施益於人）是充裕道德的方法；困卦（遭困守操）是檢驗道德的準繩；井卦（井養不窮）是居守道德的處所；巽卦（因順申命）是展示道德的規範。　　消息卦　　 消息卦，又稱十二消息卦，十二辟卦、十二月卦，十二侯卦。是漢代陰陽災異說大師孟喜根據《周易》陰陽消長的規律，提出的八卦與一年四季十二個月二十四節氣陰陽相合規律的學說。他取乾坤二宮各前六卦（京房八宮排列法）共十二卦，分別對應一年十二個月的每一個月，並代表這個月，以闡釋八卦與一年四季十二個月二十四節氣陰陽消長向吻合的關係，從而揭示消息卦與天候節氣、與事理與人生相對應的規律。是占卜預測災異、吉凶不可或缺的重要依據之一。　　孟喜首先取後天八卦中的四正卦：震、離、兌、坎分別代表春、夏、秋、冬四時二十四節氣的陰陽消長，震卦 主春，六爻主春分到芒種六個節氣，初九春分、六二清明、六三穀雨、九四立夏、六五小滿、上六芒種。離卦 主夏，六爻主夏至到白露六個節氣，初九夏至、六二小暑、九三大暑、九四立秋、六五處暑、上九白露。兌卦 主秋，六爻主秋分到大雪六個節氣，初九秋分、九二寒露、六三霜降、九四立冬、九五小雪、上六大雪。坎卦 主冬，六爻主冬至到驚蟄六個節氣，初六冬至、九二小寒、六三大寒、六四立春、九五雨水、上六驚蟄。　　 孟喜接著以乾坤二宮陰陽消長的十二卦分別代表一年寒暑變化，將十二卦共七十二爻代表七十二侯，五天為一侯，一爻為五天。易理強調「天人合一」，人生存於天地之間，是天地自然的產物，人從生到死如同其它事物生命周期一樣，不可避免地攜帶天地陰陽訊息，並與天地相應相依，不可違背。如，冬天，陰氣沉積，天氣寒冷，人為了適應冬天，就要穿衣戴帽，自然界動物為了適應冬季，要進入冬眠。到了夏天，陽氣積聚，天氣炎熱，人為了適應夏天，只著單衣遮羞，並採用各種清涼的辦法消暑，動物也一樣，也多找陰涼的處所避暑。依據消息卦原理，利用事理人生所處相對應的消息卦訊息，進行預測未來發展趨勢，應該說是有一定的道理的。　　消息卦以陰陽喻示一年十二個月二十四節氣陰陽消長的規律如下：　　十二個月中陽爻遞生共六個卦：復卦、臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦；陰爻遞生共六個卦：姤卦、遁卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦。　　 復卦 代表陰曆十一月，即子月。十一月為冬至節氣，復卦六爻代表大雪至小寒三十天。冬至一陽生，復卦初爻為陽，雖然這個陽爻所處爻位低下，被上五陰所壓，但它畢竟標誌陽氣已至，氣候從此為陰消陽長。故十一月建子，表示生命的種子已經接受到一陽復回的訊息，新的生命開始孕育。時處復卦，生存環境嚴酷，且事物還未發端，宜藏匿，保存好生命的種子。　　 臨卦 代表十二月，即丑月。十二月為大寒節氣，臨卦代表小寒至立春的三十天。十二月雖有二陽已至，但仍有四陰在上，陰氣為了阻止陽氣的上升，與陽氣展開激烈奮搏，陰氣仍處在強盛的態勢，表現為最後的瘋狂，故表現為一年最寒冷的時節。此時新的生命已經在母體孕育，種子的內核正在向萌芽發育。時處臨卦，生存環境更加嚴酷，事物正在孕育發端，更宜深藏，含而不露。　　 泰卦 代表正月，即寅月。正月為立春節氣，泰卦代表立春到驚蟄的三十天。正月已有三陽而至，陰陽二氣處均衡狀態，所謂「三陽開泰」天地均衡交合，且陽氣處上升態勢，猶如一場大的戰役，戰局從此逆轉，陽盛陰衰已成定局趨勢。但此時陰氣仍有三爻在上，所以，初春仍然寒冷。此時生命已經出土萌芽，生命體處在非常脆弱狀態。時處泰卦，千萬不可掉以輕心，故乾卦說「潛龍勿用」，即生命還處在幼小的時候，即使有很好的發展前景，也是不可有大的作為的，需要低調為人行事，積蓄力量，以圖成長壯大。　　 大壯卦 代表二月，即卯月。二月為春分節氣，大壯卦代表驚蟄至清明的三十天。二月已有四陽而至，陽氣占強盛優勢，陰氣居消退趨勢。此時草木蓬勃生長，動物已經蘇醒，人們開始忙於春耕勞作，天地一派生機。喻人處青年時期，喻事處小成階段。時處大壯卦，主抓取機遇，銳意進取，以圖壯大。　　 夬卦 代表三月，即辰月。三月為穀雨節氣，夬卦代表清明至立夏的三十天。三月已有五陽而至，陽氣占絕對優勢，陰氣只餘一爻。此時春暖花開，草長鶯飛，草木蔥鬱，人們祭祀祖先宗廟，祈求一年豐收、六畜興旺、闔家平安。此時喻人處壯年時期，喻事處大成階段，該是大成的決斷時機。夬卦有決斷之義，時處夬卦，應取天時、地利、人和之利，謀求大的發展。但此時仍有一陰小人負隅頑抗，以不與為敵為宜，因一陰小人已是強弩之末，不戰將自行消亡。　　 乾卦 代表四月，即巳月。四月為小滿節氣，乾卦代表立夏至芒種的三十天。四月已六陽全至，陰氣退盡，天氣已經沒有一絲寒意，草木生長已至鼎盛，四月是農忙季節，是謂「鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田」，午季農作物已豐收在望，植物已經結籽。此時喻人為中年時期，喻事為鼎盛階段。時處乾卦，應效法天之剛健恆常，大功告成不可有貪念，要知道自損益於他人，方對自身有利，因為時值日在中天，即將西下，要順時而行。　　 姤卦 代表五月，即午月。五月為夏至節氣，姤卦代表芒種至小暑的三十天。五月已進入陰長的起始階段，自夏至之日，陽氣全至逼退陰氣，也從此日開始，陰氣復生，即「夏至一陰生」。此時陽氣正處強大之勢，雖有一陰復生，天氣卻沒有一絲涼意，萬物正在鞏固成熟果實。此時喻人為中年向老年轉化階段，喻事為成功後的鞏固階段。姤卦卦辭曰：「姤，女壯，勿用取女」，因陽代表男，陰代表女，姤，乃相遇、偶遇之義，姤卦為五男與一女相姤之狀。這裡的「女壯」是指陰長的趨勢，雖然此時一陰爻處在初爻弱小且不當位，但她終究要取代陽爻。「勿用取女」，取，即娶，此女來者不善，目的不是與你相姤，而是要取代你。再言之，男人值中年後期，家業已成，此時再與其他女人相姤，於道於理皆不相宜。時至姤卦，事理人生皆宜謹慎小心，千萬不可因小失大。　　 遁卦 代表六月，即未月。六月為大暑節氣，遁卦代表小暑至立秋的三十天。六月二陰已至，但陽氣為了保證自己的強勢，與陰氣奮力搏擊，仍處強勁時期，故此時天氣酷熱難耐。萬物果實已經成熟，生長已進入衰退期。此時喻人初入老年時期，喻事進入成功後衰退期。遁，乃隱退、逃遁之義，時至遁卦，於時，宜避暑躲藏，於人，宜功成身退。　　 否卦 代表七月，即申月。七月為處暑節氣，否卦代表立秋至白露的三十天。七月三陰已至，陰陽勢均力敵，但趨於陰逼陽退之勢。否卦乾卦在上，乾陽具上升之性，坤卦在下，坤陰具下沉之性，陰陽二氣相背，天地之氣不能交合。諸象皆顯不順，草木被太陽烤灼焦黃枯死，人在夏秋之交容易生病。為了避免否難，古人有在七月十五日祭祀鬼神，祈求保佑之習俗。此時喻人為更年期階段，喻事進入不可言狀的不順階段。否，有危難之義，時至否卦，要靜心靜氣，找出癥結所在，細心調理，方能免難。要樹立信心，因為會「否極泰來」，切不可魯莽從事。　　 觀卦 代表八月，即酉（音yǒu）月。八月為秋分節氣，觀卦代表白露至寒露的三十天。八月四陰已至，陰氣處上升態勢，陽氣已退剩二爻，隨著陽消，秋寒已至，草木枯黃，楓葉已紅，果實橙黃，秋高氣爽，一片金色，為收穫的季節。喻人，為老年持重階段，喻事，為總結善後階段。觀，為觀察、觀望、三思而行之義。時至觀卦，要總結得失，啟示後人。　　 剝卦 代表九月，即戌（音xū）月。九月為霜降節氣，剝卦代表寒露至立冬的三十天。九月已是五陰而至，陰氣處上升絕對優勢，陽氣已退餘一爻。隨著陰長，天氣已值深秋，萬物生機銳減，草木凋零，落葉紛飛，秋風肅殺，
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