論語別裁——雍也第六·27 南懷瑾 - wangxiuhuan1945的日誌 - 網易博客

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論語別裁——雍也第六·27 南懷瑾

《論語》學習 2009-10-17 08:43:05

子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！

孔子說博學於文，這個文不僅是文學，而是代表了一切學術文化。以現代名詞來說，包括了文法、文理和一切知識。所以說要博學於文。博就是淵博，樣樣要懂，才能成為通才。但是淵博的人，常是樣樣都懂，門門不通。所以先求淵博；後要求專精。要淵博而專精，並且還要約束自己，作人處事在在合禮。孔門的思想要講禮，我們再三提過，禮並不是教我們行禮，而是《禮記》所包涵的文化精神。孔子說如果做到這樣，大體上人生的道路，可以走得出來，不會離譜太遠了。「弗畔」，就是沒有離經叛道的意思。

引文來源論語別裁——雍也第六-孔孟文化-文化-孔孟之鄉

　安德義《論語解讀·雍也第六·。27》

【原文】

　　6.27子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫①!」

　　【注釋】

　　①畔：通「叛」。矣夫：語氣詞。

　　【語譯】

　　孔子說：「君子博學各種文化知識，並用禮來規範自己的行為，也就可以不違背正道了吧!」

　　【解讀】

　　本章孔子談「博」與「約」的關係。

　　由「博」返「約」是教育學的重要原則。孟子說：「博學而詳說之，將以反說約也。」章學誠《文史通義?博約》中說：「學貴博而能約，未有不博而能約者也。」「博」與「約」是為學的兩件事，應彼此結合而有先後，必先之以「博」而後之以「約」。「博」的目的是為了「約」，能「博」而不能「約」，其「博」則一定為冗雜，不「博」而示「約」是徒求其「約」，「約」無根基，其「約」為枯槁之「約」，所以為學者先務求其「博通」，而後求其「簡約」，二者有先後，亦不可偏廢，以上是一層含義。

　　另一層含義則是「博文」與「約禮」的關係，「文」是文獻典籍知識，以及各種學問，包括各種道德。「禮者，人之所履也。」即人的社會實踐，禮是人的行為規範的具體表現。「博學於文」說的是「知」的範疇，「約之以禮」談的是「行」的範疇，二者結合，應是「知」「行」合一，先知而後行，「知」的目的是為了「行」，「無行」之「知」是無用之「知」。

　　概括起來說，「為學」應做到由「博」返「約」，「博」「約」結合;「為行」應做到「博文」與「約禮」的結合，那麼就可以不離經叛道了。