《? 先 見 》第十一章 隱藏的先知性水流

第十一章

隱藏的先知性水流

從個人的經驗里，我發現與神深入而親密相交的捷徑，是透過一種操練和屬靈紀律的藝術——稱為靜默式禱告（contemplativeprayer），這在今日步伐緊湊的教會中，幾乎已經喪失了。自從十年多前我發現這美好的方式之後，它

成了我的最愛之 是我與神同行的其中一個重心。

但你會問：「這與培養『先見』能力有何關連？」首先，讓我灌輸你一個即將在本章發展的思想：禱告帶領我們進入祂的同在中，而啟示之靈就在祂的同在里。

—九九一年的一個夜晚，我做了一個不明就裡的夢（這對我而言一點也不意外）。有主的聲音對我說：「我將要向你顯明這隱藏的先知性水流。」

那時，有一對年輕的夫婦與我和米甲安住在一起。楊馬可和楊雅利（Marcus and AlyxiusYoung）正預備奉差遣，即將成為東南亞第四代的宣教士。由於馬可生長於菲律賓的宣教禾場上，他的基督教信仰與北美洲的信徒截然不同，他主要是靠自習而學成的。基本上他只研讀聖經和早期基督教會的著作。他所專精研究的著作，都不是當代靈恩或非靈恩作品。

正當我思索這個異夢之際，忽然想起了甘保羅，這位現代資深的先見遁隱了將近廿五年之後又再度復出。由於熟悉他的信仰道路，我思忖著夢中的這段話，——「我將要向你顯明這隱藏的先知性水流」——可能意味著有其他像甘保羅這樣的人仍然隱藏著。我認為主即將把這些隱藏的器皿，從櫥櫃里顯明出來。我對這個想法感到興奮莫名，主或許要讓我的道路與別人的交會，如此我們便可以相互傳授，彼此學習。

當我與馬可分享這異夢和我對其意義的解釋時，他說：「不是，那不是這個異夢的含意。神要透過曠野之父及基督教神秘主義者，向你顯明這隱藏的先知性水流。」

我聽了這話以後，心裡猛然一驚，然後說：「喔，主啊，是的。」我一向熱愛基督教歷史，雖然沒有這方面的學位可作證明，但因著主超自然的幫助，我經常出乎意料地得著這些意義深長的啟示。

另一個類似的情形，是在一次麥海士為我禱告以後，我在地板上孚受一段「躺卧的時間」（carpet time）。當我躺在那兒時，看見一個「啤酒桶」的圖像，那是一個小的木製圓形酒桶。我注視著這畫面，心想：「這不太可能是從神來的吧。」接著當我繼續觀看的時候，看見那酒桶掛在一隻巨型犬的脖子下方——那是一隻聖伯納犬。我再持續看這個互動的異象時，這隻狗上前來盯著我的臉看。「這是什麼意思？」我納悶著。就在那時，有話語進入我的意念：「我要將你帶入聖伯爾納鐸（St.Bernard ofClairvaux）的生命中。」我從未聽說過這個人。後來我才得知他是十二世紀的一位修士，相當熟悉靜默式禱告且與神親密同行。

這些經驗使我展開了歷時一年的旅程，進入基督教里豐盛的寶藏，我會鼓勵所有信徒都經歷這段旅程。整整一年的時間（我渴望能夠再長久些），我僅僅研讀聖經和早期基督教領袖，即眾所周知的「曠野之父」著作。因著這段旅程，我不斷地經歷屬靈上的豐盛。事實上你若讀過我的著作《傾盡為耶穌》（Wasted on Jesus，以琳書房出版），那本書當中有許多靈感便是得自於我在這時期的經歷。

靜默式禱告的方式

在那一年裡，我讀的著作越多，越發覺得自己身處在熟悉的領域上。這是我早已行走了相當程度的一條道路。靜默式禱告所關乎的，儘是追尋與神之間的親密關係。聖經里充滿了這種尋求的依據：

「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子里返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（哥林多後書三章18節）

「你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」（詩篇四十六篇10

「仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（希伯來書十二章2節）

我們所談論的是古代基督徒的操練，這種操練並不廣為眾人所知，也不在今日福音派和靈恩派的信徒中大量實行，不過卻是神的靈用以建造廣大基督身體的方式。

我們作靜默式禱告時不是將神看為高坐在天上寶座的神，而是藉著在基督里新生的事實，與我們裡面的這位相連結。我們每個人心中都有一個寶座，神以極為私密的方式住在其中。相對地，在代求的禱告中，我們則是來到坐在天上寶座的神面前，身負祭司職分，提出我們的請求，站在破口上向神提醒祂自己的話語。

在今日許多基督教會裡，經常使用的另一個辭彙是「與神相交」（communion with God）。這是普遍為大家所了解的，意思是重生的信徒透過居住在心中的基督，藉著聖靈的大能與神交通。與神相交是和聖靈團契的一種方式，藉此可學習使我們魂和來自世界的紛擾平靜下來，並且平息內在的混亂，和外來企圖分散我們注意力的雜聲。在這美妙的禱告型態中，我們能夠進到內心或靈魂深處，那是神透過內住的聖靈居住的地方。我們瞻仰祂的榮美，在祂的殿里求問（參考詩篇廿七篇4節）。

歌羅西書第一章里，保羅說到眾聖徒「神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」（歌羅西書一章27節）這「榮耀的盼望」就是在我們心裡的基督。一些早期的基督徒默想家和神秘主義者，如蓋恩夫人（Madame Guyon.）和其他人提到這是「與基督更深刻的連結」。讓我們簡略地瀏覽摘錄自我親愛的妻子所寫的《向隠密處呼喚》（A Call to theSecret Place）一書中，關於蓋恩夫人的一段敘述。

「最深奧的是，蓋恩夫人的一生教導我們這個美妙的真理，是關於我們如何經歷與神的親密關係。因她寫道：『是住在靈魂中心處的耶穌基督——這真實而基要的道，樂意接受祂自己。沒有一刻停止祂永活、豐盛和神聖的運行。』」

當我們與內住的神相交時，同時也正與「生命」（zeo）相交，就是神最真實的生命，它潔凈了我們，將我們分別為聖歸給祂。那就是更新而變化之意。

許久以前，我曾聽過一段陳述，以單純的解釋總結這一切：我們必須維持內在的生命，以使外在的生命產生果效。為了能夠憑信心和權柄跨出以遵行神的旨意，並且在聖靈的大能中事奉，我們必須孕育、維持與神內在的相交和團契。我們必須持續地進到心靈深處神同在的居所。

從整個教會歷史來看，甚至是今日，基督徒們往往將這些真理區分為兩大派。一派是「行動派」，總是向外忙於事工、宣教、服事窮人及傳講福音。另一派則是「默想派」，一群沉思、靜默及深思的人，他們如此深愛著「深宮內院」，因而只想居住其中，並且永遠待在那兒。

十二世紀的修士及神秘主義者聖伯爾納鐸確立了基督徒生活的三個「天職」：悔罪者拉撒路、活躍而委身的家僕馬大，以及沉思的馬利亞。根據耶穌所說的話，馬利亞選擇了上好的福分。她毫無任何理由羨慕馬大，或停止默想，也沒有被要求分擔馬大的工作。默想應當是永遠受到渴望與喜愛的；我們雖應該接納活動，卻不能為了活動本身的緣故而尋求它。因此，完整的基督徒生命里就是同時具有馬大、馬利亞與拉撒路的結合。

內在的生命是為了預備外在的生命；兩者皆是必要的。搭起兩者之間的橋樑是我們必須學習的功課之一。

聽從、仰望、靜候

這類型的交通禱告，絕大部分不是去做某事，而是與主相處，持續不斷地與主禱告，直到我們對周遭的世人彰顯出祂自己。近幾年我所做過最棒的事，發生在華盛頓州的斯博坎（Spokane，Washington），當時我參加為期五天的「靜默誓約」。每日早晨前十個鐘頭，我們七人會聚在一起分享，然後便起誓在接下來的十或十二個鐘頭保持靜默。這表不完全不能說話；不向我們自己或任何其他人說話。多麼嚴厲的屬靈操練啊！多麼難熬的一天，但是，喔，這是何等地充實！

那一周著實加足了我的動力！到了第四、五天的時候，啟示便如洪水般地湧向我，使我的能量維持達數個月之久。我只是單單操練我的靈魂在神面前安靜，預備我自己傾聽，等候聆聽祂的聲音。我真是難以描述那段日子裡，臨到我的內在平安與滿足的深刻感受。

箴言第八章提供了三點關於靜默式禱告的重要原則：

「眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。要聽教訓就得智慧，不可棄絕。聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。」（箴言八章32?36節）

第34節包含了這三個原則：「聽從」、「仰望」，以及「等候」。這三個動詞在希伯來文中，皆是持續被動的語態，代表著它們是持致進行的狀態，而非暫時性的。聽從而持續聽從，仰望而持續仰望，等候並持續等候的，那人便為有福。

我們必須閉上嘴巴才能傾聽，沒有人能一邊說話一邊聆聽。在門口仰望的意思是保持警覺和清醒的狀態。約書亞是摩西的僕人兼繼承人，每當摩西進入會幕時，他總是忠實地駐守在外。由於約書亞的儆醒，當摩西與神會面之後，他便是第一個看見摩西臉上榮光的人。在門框旁等候，是指在一旁守候著，以便聆聽主將要說的話，預備遵行祂的吩咐，或敬畏地安坐敬拜祂，做任何祂想要我們做的事。

靜默經歷的關鍵是什麼呢？就是聽從、仰望與靜候。

默想的字義

靜默式禱告不是個技巧。它不是一項鬆弛療法或自我催眠的形式；不是超自然或通靈的現象；不是自我提升的新世紀手段，也不是放空人意念的企圖。它不是什麼新鮮的事物，或東方冥想的翻版，卻披戴著「基督教外衣」。靜默是聖經中用以與神交通的古老方式。

「靜默」的意思是目不轉睛地凝視，專註地思考、研究、期盼，或預備、思索、沉思。沉思（muse）的字義為思想，或深思熟慮、思索。思索（meditate）的意思為計劃、打算、深入地思想、反照。反照（reflect）的意思為將光、熱或聲音反射回來；從鏡中反射影像；返回，或反照的榮光。

我們若不了解所使用的辭彙或字義時，就會造成任何觀念上的困惑。為此緣故，我想在先知性靜默的基督徒著作中，為一些常見的字彙下定義，無論早期或是現代的。

·假我（False self）。這是老舊的罪惡本性，或保羅在以弗所書中提到的「舊人」：

「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（以弗所書四章22?24節）

這「假我」是以自我為中心的己，緊抓住世界的事物和價值，並且倚靠財產、權勢或他人，試圖要藉此尋得快樂、滿足、平安、目的、意義和生命。

·真我（True self）。這符合我們身為基督徒新造的屬靈性情，也就是以弗所書四章24節和歌羅西書三章10節中的「新人」：

「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（歌羅西書三章9?10節）

·專註（Centering）。這一字雖然在貴格會（Quakers）廣泛地使用，卻不是貴格會神學理論與實行的專利。它指的是放開一切使我們分心的事，直到全然與祂同在。我喜愛這部分。專註能平靜我們自己並且集中於生命的主。

·重整（重新整合）（Recollection）。這是將相異的部分結合成整體的過程。其意義是容許聖靈光照我們生命中的片段，而為靈魂、情緒、回憶及思想帶來潔凈與醫治。比較為大家所熟悉的同義字是整合（integration）。

·與神連結（Union with God）。就是與我們的主宰和創造者——神合而為一。這是神在我們內心的作為，我們自己須有兩項重要的預備工作：對神的愛慕和內心的純潔。神首先向我們啟示長闊高深的愛；接著祂在我們裡面生出一顆純潔的心，使我們對祂愛慕。

·屬靈的狂喜（Spiritual ecstasy）。基本上這與我們在第九章所見的狂喜境界是一樣的。那是一種由聖靈引起的超自然魂游象外，人被提到聖靈的國度而領受啟示、異象或其他經歷，這些事都是照著神的心意而給予的。

這些反映了默想的信徒描述那無法言喻的事物。最終，諸多的說法便總結為希爾頓（Walter Hilton）的單純告白：「默想是靈修的愛火。」

靜默式禱告是操練我們放手不去掌控自己的生命，並且不再倚靠假我。它是一種增加與神之間的親密度和認識神同在的交通方式。當我們祈求祂潔凈的工作時，就是降服的一步，讓我們的靈魂受神的旨意掌管。在基督里我們將自己敞開，讓聖靈進入來觸摸這新人，也就是真我，這樣有助於使我們成為與神結合的居所。

重整

傳士德（Richard Foster）是貴格會的成員，也是當代基督徒經典名著《屬靈操練禮讚》（Celebration ofDiscipline and Prayer:Finding the Heart』s True Home）一書的作者，他長期修習各樣的禱告方式。透過他的研究和經驗，將靜默式禱告分為三個階段：重整（recollection）、默禱（prayer of quiet），以及屬靈狂喜（spiritual ecstasy）

第一階段為重整，也就是先前所述的，意思就是要放開一切使人分心的事物。那正是詩篇四十六篇10節所隱藏的含意：「你們要休息，要知道我是神！」有些譯本照其字義翻為：「放輕鬆並隨它去吧，要知道我是神。」

明白神愛我們的啟示與我們本身的悔改之間，有著密切的關連。悔改指的是脫離罪而轉向神。在重整的部分當中，它所指的便是離開一切紛擾的事，為要專註於主和祂的同在。

「紛擾之事」的其中一例就是注意過去發生的事，特別當它使我們停留在罪惡與傷害的時候。當我們持續走在這段歷程時，真理開始光照我們的靈。首先我們會看見一件事，就是自己罪孽的深重切失敗、傷害及創痛。重整的部分過程是學習將這些事獻上，作為信心及敬拜主的行動，然後安於一個單純的事實，就是信靠耶穌的寶血及十字架醫治生命的過程。這過程牽涉了一個議題：將我們一切的焦慮、煩惱、擔憂、恐懼和緊張，全都卸給神，因祂顧念我們（參考彼得前書五章7節）。

在靜默中安息，求聖靈真實地向我們顯現耶穌，並且隔絕其他的事物。傳士德教導我們一個方法，就是想像耶穌坐在我們對面的椅子上。祂確實是存在的，不過有時我們需要幫助才能看見那個事實。神創造我們的想像力，就像其他的天賦一樣，我們也需要使它成聖，降服於它，為了神的目的而使用它。

我們行使神跡恩賜的能力，包括創造性奇蹟，是把生命中具創造力的部分，也就是想像力降服於主，因為那是我們相信不可能之事的開端。默想時發揮想像力是絕對恰當的，而當我們求神使我們成聖，並且讓聖靈充滿我們的感官時，就可以將其運用得淋漓盡致。這不同於新世紀的觀想，而純粹是勞倫斯弟兄（Brother Lawrence）所謂的「操練神的同在」。

假如我們開始感到沮喪和分心，就需要策略將它們抵擋在外了。我先前引述蓋恩夫人著作中的一段話，她是十七世紀晚期、十八世紀早期的法國基督教神秘主義者，並且是一位真正的靜默式禱告先鋒，她建議為此緣故而默想經文。她告訴我們，當紛擾的事分散我們的注意力時，就要靜思、默想、沉思，並且默唸經文（上述所有字詞皆含有默想之義）。默想經文幫助我們使注意力再度回歸主里，其實本應當如此。蓋恩夫人的話中再次提到：

首先讀一節經文。一旦你感受到主的同在，所讀的內容就不再重要了。這經文已達成了它的目的：它使你的意念安息，並將你帶到祂的面前。

目標是要在主的面前平靜下來，安詳、平息，讓靜默撫平你喧嚷嘈雜的心靈。這不是個輕易而快速的技巧，乃是得花上一段時間培養的。能夠意識到問題的存在，就是朝向正確方向的一步。而明白無法靠自己勝過這些紛亂的事物，更是往前邁進了一大步。這全都是重整歷程的一部分。

安靜的禱告

逐漸明白重整所帶來的恩典以後，便進入靜默式禱告的第二階段，也就是大德蘭（St.Theresa）和其他人所謂的：「靜謐的中心處」，或安靜的禱告。

透過重整，我們已撇開一切內心的阻礙、一切攪擾心思的事物和三心兩意的心思。愛慕與崇拜的神聖恩典，如同浪潮一般洗滌我們，在靈魂中心處是靜謐的，那是靜默，確切地說，是聆聽的靜默。心靈深處有某樣東西被喚醒而專註起來，我們的靈魂現在是謹慎、儆醒的，並且留心傾聽。接著就從內心專註地瞻仰，有時稱為「仰望主」。

我們沉浸在主慈愛擁抱的溫暖中。在神的面前等候時，祂恩慈地賞賜我們受教的靈。當然，我們的目標是要將這份滿足帶進每日的生活，但這通常不會那麼快地實現。然而，我們若在靈里更多傾聽祂神聖的耳語，便會開始在生命中隨處帶著祂的同在。如同煙透進衣服里，我們就會隨身帶著它的氣味一般，神同在的芬芳同樣地滲入我們的靈魂，我們也會隨處飄散著祂恩典的馨香之氣。那就是親密相交的禱告所帶來的好處之一：沐浴在這光輝燦爛的同在中。爾後，當你從祂裡面向外踏入這世界，便會帶著祂偉大同在的光芒。

屬靈狂喜

靜默式禱告的第三階段是屬靈的狂喜。我們在第九章看過了這種「狀態」的數個層面。任何接觸過先見人物的人都知道，他們的性格總是沉默寡言。他們總會讓自己靜下來，許多時候甚至閉上雙眼，然後幾乎是在被動的安息中等候。在那靜謐超脫、遠離世俗的地方，亮光——啟示之靈——便賞賜下來了，而他們的靈魂就被神的影像、意念和心意所充滿。

這便是發生在我身上的方式。我以耶穌的寶血塗抹我的生命，止息一切外在的作為。接著就進入我對主的敬拜里，沉浸在祂偉大同在的榮美之中。隨後祂帶領我進入一個充滿祂慈愛亮光的房間，並以祂想讓我看見的異象充滿我。有時，我完全地被祂的慈愛所擄獲，因而進入更高處的天堂境界，我的靈魂似乎遨遊在其中。喔，祂的居所是何等奇妙無比啊！我們的主是多麼地可畏！

進入靜默式禱告的最後階段——屬靈的狂喜，這並非一項屬靈活動或任務，而是神在我們內心的工作。狂喜狀態是靜默式禱告的最高境界。既便是公認為靜默式禱告生活權威的人，也普遍承認那是個短暫的經歷，而非家常便飯。十七世紀一位荷蘭的敬虔派信徒席歐多·布拉可（Theodore Brackle），這樣敘述狂喜的狀態：

我被帶入一個如此喜樂的景況中，我的思維完全地被提升，使得我靈魂的眼睛得以看見神，同時也感受到神的存在。我為喜樂、平安，以及無法言喻的甜蜜所充滿。

另一個描述這種狂喜狀態的方式，是因神的同在而「陶醉」其中。對一個旁觀者來說，被提到聖靈的國度，進入狂喜狀態的人，看來猶如醉酒一般。這類經歷的本質，在於因神的同在而痴迷，無論是否看見任何畫面，或聽到任何話語。

聖奧古斯丁（St.Augustine）是第四世紀一位拉丁教會的主教，他年輕時背離神。他的母親莫尼加（Monica），最後也成了著名的聖莫尼加。她不間斷且迫切地為兒子禱告多年，直到他終於進入神的國度。他們在奧斯提亞（Ostia）城的泰伯河上，共同擁有一段經歷。奧古斯丁在他的《懺悔錄》（Confessions）中，描述這經歷：

我們單獨聊著，我們的交談是如此地美好……談論彼此，以及真理的同在……聖徒的永恒生命會是如何……但我們心靈的口，渴想從禰泉源湧出的天堂江河——那生命的泉源。接著我們的情感，對同樣這位神燃燒得更為火熱，我們提升至更高處，一步一步地跨越有形的物質，甚至是天堂，即日、月、星辰照耀地面之處。而我們依然不斷往上升、默想、交談，驚奇地觀看禰的傑作。我們來到自己的靈里，又超越了靈魂，達到永不消逝的豐盛地帶，是禰以真理之糧，不間斷地餵養以色列之地。當我們談著，渴慕這智慧，竭盡心力，只是輕輕地碰觸那智慧，我們嘆息，讓自己停留在聖靈初熟的果子里。然後我們恢復了自己的聲音，同時帶著起初與末後的言語。

這些隱藏的先知性水流和親身體驗的默想家，對於神秘經歷這方面的著墨，總情不自禁地使用一些神聖浪漫的語言和詩意般的誇飾法，而令許多人感到局促不安。心靈的語言對理智的頭腦來說常是毫無意義的，除非你內心有所共鳴，因為心靈是活在愛的語言之中的。舊約的雅歌便是聖經中關於這類信息的範例，充滿了啟發人心、如詩般的詞語。

旅程的目的地

基督在我們裡面就是神自己的榮耀居住在我們心中，一旦了解這點，並與高坐在生命寶座上的祂相交連結時，我們會突然明白自己就是為此而受造的。我們行在內在生命與亮光中，便有力量前進，而能從事外部的基督事工。

神的榮光在摩西臉上是如此耀眼，他必須用帕子遮掩住臉。我們活在新約的基督里，主慷慨地邀請我們。幔子已經裂開了，祂的邀約是：只要我們渴望就能瞻仰祂的面容。門戶是永遠開啟的，讓我們進入並仰望祂光耀的榮面吧！當我們仰望這位主宰時，將會被改變而榮上加榮、榮上加榮！

祂豈不是我們火熱追求的目標嗎？祂是生命活水的江河，使我的心歡樂！讓我們一起追尋這條先知性的「隱藏水流」，並與我們靈魂的愛人發展更深的親密關係。祂才是我們旅程的目的地。

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