如何做到「曲中求直，蓄而後發」？

吳文翰：「曲中求直」是身法要求也是勁法要求 「曲中求直，蓄而後發」是武禹襄提出來的太極拳理論。我認為，這句話，既是練習太極拳的身法要求，也是太極拳推手技擊中的勁力、技法要求。 「曲中求直」首先是太極拳身法上的要求。對練習太極拳的身法，武禹襄提出了「提頂、吊襠，含胸、拔背」等要求，在這些身法要求上，其中就包含著「曲中求直」的意思，也就是身法上不能過於挺拔，要曲蓄有餘，將展未展，時刻處於蓄勢待發的狀態。另外，武式太極拳有「一身備五弓」的身法要求，也就是要求身法像五張弓一樣蓄勢待發。這五張弓是指：身軀是主弓，四肢是副弓。在主弓為前提的情況下，周身五張弓一開俱開，一合俱合；一發倶發，一蓄俱蓄。李亦畲還畫了一個一身備五弓的圖。郝月如也對此進行了具體的解釋。我在此簡單地解說一下。 所謂「一身備五弓」，並不是身體、四肢真是彎曲如弓，這是不可能的，而是意念上要有這「一身備五弓」，要「蓄勁如張弓，發勁如放箭」。因此，在身法上必然要「曲中求直」。如何做到這一點呢？上肢這兩張弓，從手腕到肩膀這是兩個弓梢，肘是弓背，在打拳運行中，手腕和肩頭一定要相對，這樣才能做到「松肩沉肘」。更具體點來說，就是手掌上的合谷穴與肩頭上的肩井穴要遙遙相對。如果做不到遙遙相對，就不能"松肩沉肘"。做到這一點，就是做到了「曲中求直」。 從下肢來說，腳後跟要與同側大腿的後部相對相系，這樣，你在做弓步、虛步時，步法就能夠穩定。這就備好了下肢這兩張弓，也就是下肢這兩張弓做到「曲中求直」。 對軀幹這張主弓來說，大椎穴和尾閭穴為弓梢，命門穴為弓背，身法要立身中正，頭頂百會穴與會陰穴要上下一條線，這就是弓弦。做到「立身中正，八面支撐」，也就備好了身軀這張弓，這樣就做到了「曲中求直」。 以上談的是身法上的「曲中求直」。在走架上，也要求「曲中求直」。武式太極拳基本是由三個圈組成的，即豎圈，平圓圈，斜圓圈，而且進退都是走弧形。在這些運動中，不管動作如何變化，都要做到「立身中正，八面支撐」。這樣就做到了「曲中求直」。 在勁力、技法的運用上，太極拳更講究「曲中求直，蓄而後發」。太極拳的蓄勁、走化，是「曲」，動作線路是曲線形的。也就是說，太極拳在引進落空時，勁力動作是走弧形的；而發勁時，勁力，動作都是直的。正像李亦畲說的，發勁時要「腰腿認端的」，就是從腿到腰到手，直線發出的。這就是勁力，技法上的「曲中求直」。 再有，從勁力上來說，蓄勁為「曲」，也就是武禹襄說的「吞」，就是順勢引化，吞掉來力。其要點是要松肩，而且所有關節都要鬆開，要含胸、收腹、沉肘、沉腰，坐胯，這樣在身法上才能吸收來力；在呼吸上要吸氣，讓內氣貼到後背的命門穴，使內氣往後腿上坐。這時，既是化勁，也是蓄勁？蓄勁蓄得越足，發勁就越大。接下來的發勁，就是武禹襄說的「吐」。在發勁時，命門穴要推神闕穴，湧泉穴一定要踏地。這樣，力就能從腳上發起，主宰於腰，從手臂發出。這也就是「曲中求直」。 我的《武派太極拳全書》中，對「曲中求直，蓄而後發」講得比較詳細，讀者可以找來參考。 另外，除了「曲中求直，蓄而後發」外，武禹襄還講：「步隨身換，收即是放，連而不斷。」這也是非常重要的。我們在引化對方勁力，然後發放時，往往不是僅僅憑藉上肢就能解決問題的，還要有步法的配合。步法在太極拳打手中是非常重要的，如果步法跟不上，肯定是不行的。還要收放合一，就是「收即是放，連而不斷」，不能有間斷的地方，這樣才能奏效。 總體來說，「曲中求直，蓄而後發」與「蓄勁如張弓，發勁如放箭」的意思是一樣的，蓄勁時要求彎曲，發勁時要直放。梅墨生：「曲中求直」即吞吐 「曲中求直」與「蓄而後發」是有相關性的。古代的韻文在文字上要求對偶，「曲中求直，蓄而後發」是對偶，都是表示一個意思。太極拳論中還有「勁以曲蓄而有餘」的句子，可見，「曲」和「蓄」是相關的。所以，「曲中求直」和「蓄而後發」是排比的同類句子。 實際上，太極拳的動作只有在曲的時候，才是蓄力的，也就是有形的肢體是彎曲的，無形的勁力才處於積蓄的狀態。從丹田內氣的吞吐開合來說，曲就是吞，發就是吐。 練習太極拳是有幾個層次的。「曲中求直」的「曲」，從形體的層次看，是曲；從勁力的角度看，是蓄；從氣機的角度看，是吞。而「直」和「發」和「開」是同一個意思，從氣機上說，就是吐；從勁力角度說就是發；從形體上說，就是直。這就是從不同的角度、不同的層次認識「曲蓄直發」。 在推手時，對方打來時，我在肢體上曲蓄，吞掉對方的勁力，這就是化勁；然後發放時，就是吐氣發聲，形體上也是放直。所以，發力時一定是直的，要專註一方。這時打出的勁力是透的，不僅要把勁力從自己身上發放乾淨，而且還要把對方打透了。這是一種意氣心法。太極拳講究發放，就是放得要長，發得要遠。只有自身蓄積的勁力放乾淨了，松透了，才能做到這一點。所以，我認為，「曲」和「蓄」是相關的，是從不同的角度敘述太極拳的化勁。所有的「曲」和「蓄」，都是勁力上向里的吞和含，向里的收斂。形體上的「曲」和勁力上的「蓄」，實際都是神意上的收斂。有收斂才會有展放：不懂得收斂，也就不會展放。收斂得越深，展放得越大。對太極拳的理解越深，也就越懂得曲直、含放、吞吐、開合。其實，這些曲直、開合、吞吐是不能分開的，不能只有曲，沒有直；不能只有開，沒有合：不能只有吞，沒有吐。孫祿堂說過：「開合就是一式。」開就是合，合就是開。我的老師李經梧則認為，化就是打，打就是化。化打合一，其實就是開合合一，也就是陰陽合一。實際上，吞與吐也是一個。也就是剛與柔，曲與直，蓄與放都合成一個這也就是「曲中求直」的意思。 太極拳是始則分陰陽，在用的瞬間必須合成一個。自身能合成一個，這叫知己，也就是自身的內外，虛實、意氣、形神能合二為一。在對敵時，能夠做到與對手合二為一，這就是知彼。太極拳高手在推手時能夠做到與對方合二為一，自己可以是陰，對手是陽，這時是捨己從人，順遂柔化；自己也可以為陽，對方為陰，讓對方完全聽從你的擺布，不得解脫。是主動控制，還是順遂柔化，完全在自己的意識掌控之中。 上述的是推手中的陰陽合一。在自己練拳時，則是自身要做到陰陽合就是形體上，勁力上，神意上，都要相反相成。有了曲蓄，才有直發，?有了含蓄，才有展放；有了收斂，才有發放。所有這些，其實就是向內和向外兩種勁力的相反相成。收斂和曲蓄，是神意和外形上的反映。有的人，你能在外形上看出曲蓄的動作，而有的人你是看不出外形上的曲蓄的，但是，內里的氣機、神意是含蓄的，收斂的。據我所知，功力越深的人，外形動作越小，身架越高，外在的神意越安閑，最高能達到「無形無相」的境界。太極拳的高境界，是鋒芒內斂，無形無相，稍一展放，就發之至驟，放之必遠。 武禹襄的「四字秘訣」有「敷、蓋、對、吞」，其中就有吞勁。太極拳最重要的是吞吐二勁。能吞化，然後能展放；能收斂，然後能展放。如果遇到很大的來力，你不會吞、不會曲蓄，那就是兩個剛力相碰，那就是頂抗。所以，太極拳要求你剛我柔，你進我退。這裡的退，不是身形，步法上的退，而是勁力、意氣的退，也就是精神意氣上的含——向里、向內的含蓄。所以，拳論說：「勁以曲蓄而有餘。」曲蓄以後的的發放，就會呈現出穿透勁力，會有放長擊遠的效果。蓄得越大，吞得越深，則展放得越直、越透、越遠。我認為，這是太極拳在技擊上特有的東西。太極拳是以我的不變應你的萬變，以我的小動應你的大動，甚至是以我表面上的不動應你的動，以我的慢和靜應你的快和速，以我的無力擊你的有力。 這裡的吞掉有兩層意思。一種是通過我身體的傳導把來力引入地下，我的身體這時沒有絲毫阻滯，像個導體一樣，把來力傳導到地下。這就要求練拳者身體要松透了，如果沒有松透，就接不住對方的來力，也就不能傳導到地下，你就會被對方打倒。太極拳練習的是遇到巨大迅猛的來力時，能夠在接觸的瞬間把來力空掉，化掉，也可以理解為鬆掉——把來力通過你的手臂，軀體，松到地下去？另一種是把自身練成球體，讓來力在身體上做一個圓弧形的轉化，也就是把來力分散掉了。這也是吞。這兩種吞，也就是化掉對方的來力。化掉來力，反過來就是打。這也就是「化打合一」。假設你一拳打到我的胸口，我胸口吞化來力，同時把來力通過後背傳遞到我的手臂，再反擊你，這就是「化打合一」。 我們練拳要把自身練成一個太極球，讓丹田內氣充實飽滿，富有彈性，打在上面嘭嘭作響。我見到的許多太極拳家，他們在技擊時，身體都有這種反應。這就是太極拳的掤勁。掤勁是太極拳所有勁力的根本。掤勁就像充滿氣的籃球，能夠承載力量，充滿彈性。當這個球體受到來力衝擊時，受力點有個瞬間的凹陷，這就是太極拳的曲蓄，也就是吞勁：然後，當這個球整體彈回來的時候，就是發放。這也就是太極拳論說的「挨著何處何處擊」。所以，曲和直，蓄與發，開與合，收與放，就是太極拳陰陽的具體體現。練習太極拳首先要明理，也就是明白太極陰陽消長轉換的道理。陳鑫說「五陰五陽是好手」，也就是陰陽高度合一，高度協調，剛柔俱泥，亦剛亦柔，忽隱忽現。這個時候，你就變化莫測，沒有端倪，勁力只有在發放的瞬間是直的，其他時候都是圓的，都是曲蓄的。太極拳還講究「哼哈」二氣，有「哼哈二氣妙無窮」的說法。這裡的哼哈二氣是和太極拳的勁力聯繫在一起的，表現在勁力上是吞吐，表現在形體上就是曲蓄。
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