藏密妄謂人之精為菩提心之妄想 - 皓月的日誌 - 網易博客125

藏密荒唐污穢篇 2008-01-13 21:25:02 閱讀299 評論3 字型大小：大中小訂閱

藏密著作那洛六法云：

《《吾人臍間有一臍化輪，心間有一法 輪，喉間有一報輪、又稱受用輪，頭頂有一大安樂輪，密處（下體）有一護樂輪。五輪之形不一，後文再詳。五輪之中貫以中脈，此脈乃心之根，起自印堂，上升至頭頂穿過大安樂輪而下至喉間，通過報輪；復往下至心間，通過法輪；又往下至臍間，通過臍化輪；再往下至密處（性器官）通過護樂輪至龜頭之尖而止。末而斡（馬爾巴）喇嘛之修法有二：一、睡時之修法，二、醒時之修法。睡時修心間之法輪及喉間之報輪，醒時修臍化輪，如抱明母（明妃）；再修頂上之大安樂輪。此睡醒兩法所言之四輪好好修習，則體氣漸強，成就自易。所謂修者即觀想是也，時輪金剛之修法與上述者略有不同。即醒時修頂上之大安樂輪及臍間之臍化輪，睡時修喉間之報輪，及密處之護樂輪；濃睡中一切不知之時，修心間之 法輪。……修護樂輪在密杵尖（龜頭）上。夫精之沿中脈上下也，系氣擠之使然。睡時修心間之法輪與乎密處之護樂輪，即將中脈之氣聚於法 輪，然後沿中脈下降至密處之護樂輪，時心中大樂不可名狀；旋樂漸減，復從護樂輪迴升至喉間之報輪，此時心中尚恍惚，但醒狀漸明。至此氣分兩路，一往頂上之大安樂輪，一往密處之護樂輪，此時心始完全清醒。夫菩提心者即是精是也，當氣推此白色之精自頂上安樂輪沿中脈下降至喉間報輪時，心中恍惚如夢；至心間法 輪時、利益眾生之心來；至臍間臍化輪時，心中頗樂，保護自己之心來；至密處尖端（龜頭）之護樂輪時，心中極樂，一定「一切空心」來，此時一切皆不知矣。練氣之道先以心中觀想運氣，以氣推精；觀想既久，氣自生起；練之多時，氣自通達，到後來可以運氣自如；氣通之後，梵門始開。精無氣擠不能自動，氣無心主不能自運。精為人之至寶，善用之，不難成佛；將來變成無數化身之佛者，皆此精之作用也。》》（那洛六法道然巴洛布倉桑布講述，盧以照筆錄，晨曦文化公司1994.8.初版-P77~79）

藏密如是以精氣為勝義菩提心，迥異佛所開示之第八識為勝義菩提心，則修此「菩提心」者所證之「心」--精氣，焉得名為佛法中之菩提心修證？

又說將來所成就之無數化身，亦是精氣所變而成，迥異佛所說之由三四五地之般若慧種智與增上禪定而成，是故密宗欲以精氣為本而修成將來佛地之無量化身者，乃是妄說；如是「佛法」絕非佛教中之佛法也。

而彼所說之觀想境界亦極荒謬，謂於一切不知之時而作觀想；一切不知之時，即是意識斷滅位，既無意識在，能作何觀想？如是密宗上師自身亦不知所云，於觀想之法所生矛盾，自亦不知，云何可謂之為「於佛法有修有證者」？皆是籠罩他人之輩，所言不足以令人信受。

藏密既主張精為菩提心，主張以人之精為至寶而成佛，故主張不泄精，否則便是犯三昧耶戒。然而藏密又主張雖交合之時為受淫樂而射精者，若有泄後能再吸回身中之功夫者，亦屬則不犯三昧耶戒。

密宗上師謂【精善用之，成佛不難】，對於雙修時，射出的精液，要藉觀想明點，及寶瓶氣（氣功）的修鍊，而能於射精後，將明妃下體中之自身所射精液及明妃淫液吸回腹中，以達到增益自己色身，作為修學雙身法而證「佛地」功德之資糧。

其實，密宗上師的此「佛法」修證極為荒唐無知！所以者何？上師將自身所射精液及明妃淫液吸回，實際上仍未能保住吸回身中之自己精液，亦未能保住吸入身中之明妃淫液；此因密宗諸師於吸回腹中時，並非吸回精囊中故，只是吸回膀胱，與尿液混合在一處而已；稍後仍將隨同尿液排出體外，是故此功夫從裨益自己色身而觀之，實無作用可言也，何況能助益佛道之修證？

複次，密宗常以上師是否能於合修雙身法時，達到大樂而享受射精之至樂後，復將射出之精液吸回腹中而上提遍於全身，作為上師是否真已具足傳授密法之證量。然此邪見有大過失：謂射精後，重新吸回身中時，已非吸回精囊中，而是吸回膀胱，與尿液混雜，稍後仍將因為尿急而排出體外，有何「不損精氣」之可言者？若謂「吸回膀胱中，無礙於提取精液之凈分」者，其言與實情不符，精液已與尿液混雜故；除非能另行發明一法，將尿液與精液之氣分隔離。是故密宗所主張：「不能射精後重新吸回腹中者，不可修證雙身法」之明禁，以及主張：「若有重新吸回腹中之功夫者，即可與一切女人合修雙身法，包括比丘尼、母、女、姨母、舅母等皆可合修」之明禁行，如是等三昧耶十四根本戒，其實皆是依於外道邪見而施設之戒禁取見也。

複次，享受大樂而射精後，吸取凈分者，何如令其留存身中繼續安住而不令出？不如世俗氣功之直接上提，更加有益自身也，何須行淫令出而後吸之？多此一舉也。複次，密宗所修由異性身中吸取淫液凈分之行，同於中國房中術采陰補陽之妄想，縱使真能采陰補陽，俾益自己色身，又何益於佛法之修證乎！其實與佛法解脫道及佛菩提道悉皆無干也。以如是外道法修證、與佛法無關之密宗上師，而遵崇之遠過於 佛，豈非顛倒想耶？

密教既然不肯依 釋尊所說之法為主為歸，而依密教上師等人為主為歸，而諸密宗上師所弘之法復又全是外道法，悉與解脫道及佛菩提道完全無關，則可了知密教絕非佛教；何以故？謂彼等所說諸法，悉皆不能與 佛說諸經互相比對印證故，悉皆與 佛說諸經法義互相違背故，由是可知密教絕非佛教也。

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