奧運首金項目射擊 古人28000年前就會玩兒了

習射畫像磚拓片四川博物院藏

龍泉窯豆青釉棋子罐　　四川博物院藏

　　柞伯銅簋河南博物院藏

　　銅箭鏃金沙遺址博物館藏

青花人物紋罐陝西歷史博物館藏

明代水晶球四川博物院藏　　

　　在沒有槍支彈藥的年代，古人用弓弩、弓箭完成射擊，既可捕獲動物也可抵禦外侵　　8月5日晚，第三十一屆奧林匹克運動會在里約熱內盧盛大開幕，首個比賽項目——女子十米氣步槍，由杜麗、易思玲這兩位前首金得主共同守衛，可惜「摘金」計劃失敗，二人最終僅收穫一枚銀牌、一枚銅牌。　　但這是奧運會，說點別的吧。首金項目射擊可是咱老祖宗玩兒剩下的。在沒有槍支彈藥的年代，古人用弓弩、弓箭完成射擊，既可以捕獲動物，也可以抵禦外侵。成都體育學院博物館館長郝勤教授介紹，考古工作者在距今二萬八千年的峙峪舊石器時代遺址中，發現了可以捆綁木杆的石鏃，說明那時人們就開始使用弓箭從事射箭活動了。　　古人射箭用什麼工具？射箭如何從軍事技能轉變成宗教禮儀？史上射藝最高超的勇士是誰？民國時候活躍在四川的「射德會」發生了哪些奇聞異事？本文藉助珍貴的藏品圖片為你一一揭曉答案。2.8萬年前的石鏃　　郝勤教授介紹，體育史上有兩個項目比較特殊，全人類玩兒了幾萬年還樂此不疲，其中一個是摔跤，另一個項目就是射箭。射箭的淵源可以追溯到大約公元前5萬年，在古代的非洲、歐洲、亞洲等地區流行。中國早在舊石器時代晚期就發明了弓箭，起初是人們狩獵和軍隊打仗的重要武器。而在奧運會上出現的現代射箭運動，16世紀起源於英國，由軍事需要演變成了競技娛樂運動。　　人類製造弓箭的歷史悠久。在中國古代傳說中，黃帝之子少昊青陽氏的兒子「揮公」，始制弓矢，並任「弓正（長）」一職，子孫因此賜姓為「張」。而考古發現，弓箭的歷史可以追溯至舊石器時代。1963年，考古工作者在中國山西朔縣峙峪村發現了一枚用燧石打制的箭鏃，一側邊緣經過精細加工，另一側保持石片原本鋒利的邊緣，尖端經過修整，變得周正而鋒利。這箇舊石器時代晚期遺址距今約為2.8萬年，足見弓箭歷史久遠。而迄今為止發現的世界上最早最古老的弓，則是20世紀初發現於德國漢堡的Stellmoor弓，距今約1.1萬年，只可惜在二戰中毀於戰火。　　為何在考古出土文物中多見各種箭鏃，而與之搭配的弓和箭桿、箭羽則極為罕見？郝勤教授推測，古人做弓，最早用的材料大多是竹片、樹枝、藤條做成的單體弓，到了春秋時期，改用木胎或竹胎、牛角片、牛筋製成複合弓，這樣的弓箭射程遠、射速快、箭枝軌道穩定，而且殺傷力大。只是這些材料都是有機物，隨著時間風化了。而用石頭、青銅器做成的箭鏃，相對更易於保存。生男孩射箭慶賀　　從「射」字的演變，也可推測出它的本意。「射」的甲骨文像「箭在弦上、正要發射」的樣子；金文加上了一隻手（「又」）；小篆將「弓」訛變為「身」，「又」訛變為「寸」，成了「射」。許慎在《說文解字》里解釋，「射，弓弩發於身而中於遠也。從矢從身。」由此可見「射」最早的含義是準確發箭擊中預定身體部位。　　在農業和畜牧業尚不發達的原始社會初期，人類最早依靠棍棒石塊等單一天然材料作為狩獵工具。弓箭作為一種複合性工具的出現，是人類技術發明的偉大進步。弓箭使人類擁有了遠程打擊的工具與武器，使狩獵技術產生了革命，有效地改善了人類的生存能力。在「國之大事，在祀與戎」的夏商周時期，弓箭不僅是戰爭的第一利器，而且成為貴族教育的必修課。　　夏代已經有了教授射箭的專職教員，還有習射機構——「序」。商朝沿襲了夏朝的習射制度並有所發展，也有專人從事習射管理工作。商周時期青銅器的廣泛使用，為箭鏃的製作提供了便利的條件。西周時期射箭不僅具有軍事價值，而且成為宗教祭祀、外交盟會、宮廷宴會、農村節社等活動不可缺少的重要內容。　　周朝的男子以射藝為榮，家裡生了男孩，要在大門左邊掛上一張弓，作為添丁的標誌，同時還要向天地四方射箭，以示慶祝。堪比奧運會的射禮　　周代士人君子必修「六藝」，禮、樂、射、御、書、數，射箭是重要的一課。後來更將「禮」與「樂」導入到射箭的過程之中，發展出了集射箭、禮教、娛樂為一體的宮矢競技活動，也是人類文明史上獨有的射禮文化。　　西周時期，射禮成為平定天下之舉國體制。西周射禮按等級分為大射、賓射、燕射、鄉射四類。大射在周天子祭祖、祭神等大典上舉行，賓射是周天子在歡迎諸侯來朝時的儀式上舉行，燕射是周天子與群臣在宴會與娛樂時舉行，鄉射則是卿大夫、士等各地的貴族統治者在民間舉行的射禮。西周的射禮是中國古代組織最嚴密的競技運動會，既有詳細的競賽規則，也有縝密的組織分工和專職人員、有音樂伴奏，還有名次和獎勵等，而且等級規範非常嚴格。不同等級人參加射禮時，其所用的弓、箭、靶（侯）、音樂、色彩、禮儀等均有極為嚴格的規定。如在大射中，周天子射虎侯，諸侯射熊侯，卿大夫只能射豹侯，這些絕不能逾越。　　周天子在王室中如何舉行射禮，可從河南博物院所藏西周初年的柞伯銅簋上74字銘文中窺得一二。銘文大意是說，某年八月庚申日的早晨，周王舉行大射禮，參與人員被分為王多士、小臣兩組，周王命南宮率領王多士組，命師酉父率領小臣組。他拿出10塊紅銅作為獎品說：「小子，小臣，你們要互相尊敬對方，嚴格遵守比賽規則。誰射中靶子最多，就可以拿走這些紅銅。」結果柞伯共射10箭，且箭箭直中靶心，周王不僅獎勵他紅銅，還額外賞賜兩件禮器。飛將軍中石沒鏃　　「挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。」在許多文學著作和民間傳說中，射箭高手層出不窮，如遠古的羿射九日，春秋養由基的百步穿楊，漢代飛將軍李廣中石沒鏃，三國時呂布的轅門射戟，還有長孫晟「一箭雙鵰」，薛仁貴「三箭定天山」。即使是教育家孔子，也能「射於矍相之圃，觀者如堵牆焉」。　　這些射箭高手中，究竟誰的技術更勝一籌？中國射箭協會會員、成都體育學院博士雲琰首推飛將軍李廣。史料記載，公元前129年（漢武帝元光六年），漢武帝派出李廣、公孫敖、公孫賀和衛青四人進攻入侵的匈奴，李廣在雁門被俘，匈奴士兵把他綁在網兜里，走了十多里路，他找準時機，縱身跳上匈奴士兵的馬，奪了他的弓，騎馬飛馳數十里。逃命時他從容不迫，回頭射殺了十幾名匈奴士兵，箭無虛發。　　李廣射虎的故事，也證明飛將軍名不虛傳。一日，賦閑在家的李廣進山林射虎，他轉過一山包時，突然發現山腳下的草叢裡若隱若現地蹲著一隻猛虎，他趕忙搭箭，「嗖」地一聲向猛虎射去。那虎明明中了箭，卻毫無掙扎之相。心中疑慮的李廣提刀持棒走上前去，原來是一塊大石。再看那支箭，箭鏃已射進石頭，拔也拔不出來。成都有個「射德會」　　成都在中國是除北京之外最著名的制弓名城，至今遺留下許多與之有關的街名，如提督街。清朝時街面寬闊，設有馬道、箭道，是專為清軍練習騎馬射箭的場所。射箭運動在成都異常活躍，民國時期，狀元駱成驤牽頭在少城公園成立「四川射德總會」，入會者雲集。　　為何市民對射德會興趣盎然？入會者可領到一枚銅質菱形證章，上有「四川射德總會」字樣和三位會長大名，據說能享受不被拉夫、打官司免跪的「特權」。此外，射德會開展「定期較射」，是每年農曆二月「花會」後舉行，兼具文化、競技、趣味的射箭比賽。每位射手須先射5箭，名稱為「生、老、病、死、苦」，含有射箭能驅病強身之意。如果5箭中有3支中靶，就可獲藍章，方有資格參加銀章較射。銀章射10箭，6箭中靶即可得獎。最後射金章，射15箭，中12箭以上得獎。來自四川各地的百餘人，聚集在少城公園「辛亥秋保路死事紀念碑」旁邊的「箭道」比賽，像打金章一樣熱鬧。　　民間傳言，參加射箭運動能強身健體，有個綿陽姓楊的女子多年不孕，入會後竟然喜添貴子，這令許多婦女踴躍入會。到了1937年，在四川已建分會30多處，成員數千人，影響甚大。後來，射德會因資金缺乏又遭亂世，臨解放前幾年即停止每年比賽，「反右」運動開始後逐漸解散。

陶弋射俑東漢四川博物院藏

　　抱球童子俑宋代成都體育學院博物館藏　　

跳丸擲劍、燕濯倒立、扛鼎角抵、長袖盤舞、仙人六博……　　晉常璩《華陽國志》記載，古蜀人「多斑采文章」，「尚滋味」，「好辛香」。《漢書》記載：「巴蜀有江水沃野，山林竹木、蔬食果食之饒，民食稻魚，亡凶年憂，俗不愁苦，而輕易淫佚。」這說明了古時巴蜀之地，因經濟發達而養成了百姓生活閑適、節奏舒緩、性情曠達、愛好冶遊、喜尚娛樂的習性。休閑養生和民間體育表演　　四川漢代畫像磚中「休閑娛樂」的主題表現得十分鮮明，與河南、山東、徐州等地的漢代畫像石、畫像磚相比，四川各地發現的漢代畫像磚雖少見北方文化神明祥瑞、升降揖讓之皇室貴胄之氣，亦鮮有邊陲之地劍戟錚鳴、金戈鐵馬的殺伐場景。　　除了播種、收割、採蓮、桑園、鹽井等生產勞動情景外，四川東漢畫像石多是宴遊相酬、俳優之戲等題材，生動地再現了這些墓主生前時代的社會生活景況，反映了四川自古以來獨特的休閑文化傳統。　　其中像跳丸擲劍、疊案尋幢、燕濯倒立、扛鼎角抵、走索沖狹、長袖盤舞、仙人六博等很多活動形式都類似於今天的體育表演。　　兩漢時期，四川地區流行蹴鞠（足球）和圍棋。西漢著名文學家、成都人揚雄《法言》曾記載：「斷木為棋，杭革為鞠，亦皆有法焉。」指出當時川人以木製圍棋子，以皮革做成蹴鞠（足球）用的球。而這些棋子和鞠的製作都有規範和法度，顯示當時這些競技比賽活動已發展到規則化和成熟化階段。東漢四川廣漢雒人李尤曾著《蹴鞠銘》與《圍棋銘》。其《蹴鞠銘》是今天能看到的漢代蹴鞠最經典的記載，具有很高的史料價值。　　從考古文物來看，四川地區的棋類活動也歷史悠久。六博被視為中國象棋的前身，至遲在秦漢時期已在四川流行。有關六博的畫像石在成都、新津、郫縣等地屢有發現，從其分布範圍和出土墓葬的級別、規模來看，當時博戲在四川的中上層社會中十分流行，並被認為是仙境中的遊戲。如新津崖墓石函上刻有一處仙人六博圖，兩仙人博弈興濃，神采飛揚。　　五代時期的四川與戰亂頻仍的中原地區相比相對安寧，故在體育文化發展方面卓有貢獻。前蜀皇帝王建喜好馬球，其妃子花蕊夫人寫了多首關於打馬球的宮詞。彩舟遊行與船上百戲表演　　唐宋以來，成都之繁庶甲於西南，其遊樂之俗名聞天下。其盛況見載於張周封《華陽風俗錄》，盧求《成都記》等。據元費著撰《歲華紀麗譜》記載：「成都游賞之盛，甲於西蜀，蓋地大物繁，而俗好娛樂。凡太守歲時宴集，騎從雜沓，車服鮮華，倡優鼓吹，出入擁導。四方奇技幻怪，百變序進於前，以從民樂，歲率有期，謂之故事。及期，則上女櫛比，輕裘被服，扶老攜幼，聞道嬉遊。或以坐具列於廣庭，以待觀者，謂之遨床，而謂太守為遨頭。」這種「邀游」活動中伴隨著各種體育表演活動，成為唐宋時期成都獨特的遊樂文化習俗。　　北宋時期成都遨遊民風更盛。張詠《悼蜀四十韻》中記載：「蜀國富且庶，風俗矜浮薄。奢僭極珠貝，狂佚務娛樂。虹橋吐飛泉，煙柳閉朱閣。燭影逐星沈，歌聲和月落。鬥雞破百萬，呼盧縱大噱。游女白玉硝，驕馬黃金絡。酒肆夜不扃，花市春漸怍。禾稼暮雲連，紈綉淑氣錯。」　　在浣花大游江活動中，最引入注目的是大規模的水上彩舟遊行與船上音樂歌舞百戲表演。《歲華紀麗譜》對成都太守在浣花遊樂活動作了詳細記錄：這一天，太守從笮橋門出城，首先到杜甫草堂側的梵安寺拜謁浣花夫人祠，並在寺中設宴。宴畢，登上浣花溪中的彩舟，觀看軍隊騎射表演。每年三月，去攀登學射山　　每年三月上巳日登山游也是古時成都的一個重要節令活動。成都平原一馬平川，人們為享登山之樂，唯以成都北郊學射山（在今天的北較場附近）遠近適中。　　相傳蜀漢時劉禪曾在此學射，故名學射山。晉孝武帝時，蜀道士張伯子嘗居此山學道。山上有通真觀、三清殿，供奉張伯子。五代兩宋時，每逢三月上巳張伯子得道升仙的日子，成都士庶傾城而往，許多巫覡在此賣符於道，「游者佩之，以宜蠶辟災」，學射山游熱鬧非凡。　　據典籍記載，成都燕集，用一春為常，三日不修，已雲遠甚，然各有定處，惟此山之會最極盛。宋代還在這裡舉行射箭比賽和盛大宴會，官府為此專門修建了射堋，並「遣官妓記籌」，記錄比賽結果。　　學射山附近有萬歲池，是士民連帶遊玩的景點。萬歲池廣袤十里，春天垂柳依依，晚上官府往往在此張燈設宴，招待賓朋，之後就「泛舟池中」。　　另，宋代成都的寺院也是民眾遊樂的重要場合。如創建於宋代的海雲、鴻慶諸寺位於錦江下游十里的海雲山上，寺內有小池，「士女探行其中，以占求子之祥」。吳中復《游海雲寺唱和詩序》說：「成都風俗，歲以三月二十一日游城東海雲寺，摸石於池中，以為求子之祥。太守出郊，建高旗，鳴笳鼓，作馳騎之戲，大燕賓從，以主民樂。觀者夾道百重，飛蓋蔽山野，歡謳嬉笑之聲，雖田野間如市井。其盛如此！」