道教內丹修鍊 （終結）

二土

二土，指人之性、情。性情相合，二土成圭，炁聚丹成。宋林元鼎曰：「夫所謂根者，又非別物，亦只是神性而已。依時存於室內者，曰戊土，謂之性；一氣循環，感激互生者，曰己土，謂之情。性以攝情，情來歸性，如是則有無相入，隱顯相符，虛實相通，動靜相養，而丹質成矣。」

二德

二德，指修性凝心，內觀不動的兩種調心方法。《真元妙道修丹歷驗抄》曰：「雖雲凝心一也，乃有二德。二德者，謂住心、空心。若凝住心，則身境與道同，形性俱超，此真得長生不死、高真妙道也。若凝空心，即性超而身沉，此得脫腔屍解之下法也。」

二五

二五，指陰陽、男女、內外。汪啟濮《性命圭旨·補遺篇》：「周子云：無極之真，二五之精，妙合而聚。何謂二五 ?二者，六二居內，卦中女陰也。五者，九五居外，卦中男陽也。內外、男女、陰陽合，化為真一之陽，所謂吾善養吾浩然之氣也。」

二車搬運

二車搬運，指通過任督二脈運煉，使心腎相交，達周天火候。《群仙要語纂集》：「羊車載火，鹿車載水，羊鹿二車，來往上下不停，上田返中田，中田返下田，下田返上田，上田返入氣海，接著真氣，三事共聚，再返起火也，是周天火候。」

十月懷胎

十月懷胎，指鍊氣化神階段，培補精炁神所需要的時間，古人皆以凡人懷胎來比喻。因為精炁十足，就像女胎熟一樣，可以出神。然而從實際情況也看，所需時間不限定為十月，有時只須八、九月，有時甚至數十年，不一而足。《仙佛合宗語錄》就說：「十月者，以世懷胎之例大概言之也。凡人之子在母胎，以無息而至呼吸成，必由十月之久，而成人，而後生化神之氣，大周天之用，自有呼吸，而返至無息之初。亦必由十月而後，能無息盡定，一變一化之道，自然之理如是，故仙真度人，即此十月而發明之也。或有不必滿十月，只九月、八月、七月，而能出神者，生人亦有。然或有滿十月而不出，過十一二月、十三四月、數年數十年而後出神者，生人亦然。」

七門

七門，指人身修鍊的七個門戶。一為天門，在泥丸；二為地門，在尾閭；三為中門，在尾脊；四為前門，在明堂；五為後門，在玉枕；六為樓門，在重樓 (咽喉)；七為房門在絳宮。這是人體修鍊的重要關竅，直系五臟六腑。《黃庭經·中部經》曰：「選與還丹與黃泉，象龜引氣至靈根。中有真人巾金巾，負甲持符開七門。此非枝葉卻是根，晝夜思之可長存。」即說此七門。

七竅

七竅，指人的兩眼孔、兩鼻孔、口、兩耳孔。莊子云：「人皆有七竅，以視聽食息。」南嶽魏夫人曰：「精候天道長生草，七竅已通不知老。」五代務成子注曰：「耳聽五音，目觀玄黃，鼻受精氣，口啖五味，不知老也。」

七元

七元，指人體七竅之元氣、真神。南嶽魏夫人曰：「肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七子之元主調氣，外應中嶽鼻齊位。」唐梁丘子注曰：「七元之君負甲持符，辟除凶邪，而布氣七竅，主耳目聰明。七元，七竅之元氣也。……或謂七星及七竅之真神。」

七返

七返，指修鍊精炁神的七個過程。具體過程為：常愛惜精炁，握固閉口，吞氣吞液，液化為精，精化為氣，氣化為神；神復化為液，液復化為精，精復化為氣，氣復化為神。

七功

七功，指內丹修鍊的七段功夫。第一，救益補護之功。第二，流戊就己之功。第三，添油接命之功。第五，火熾既濟之功。第六，胎成沐浴之功。第七，溫養乳哺之功。此功完成，即表示生道合一。

七液

七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、腎液、氣液、血液。唐梁丘子認為其為四時之靈氣和上中下三丹田之妙氣化成，流行於兩眉間，灌溉於五臟，生成精化而養人體靈根。

七禁

七禁，指內丹修鍊時必須恪守的七條規戒。第一，禁口。即口不罵詈作穢言，以此咒法可以通靈。第二，禁目。即目不觀穢污，以此眼睛可以自到真靈。第三，禁耳。即耳不聽淫聲，以此耳朵能聽八方。第四，禁手。即手不親穢物，以此掐訣可通神。第五，禁足，即腳不踩污穢之物，以此踏罡步斗，可得飛升。第六，禁意。即思想純潔，以此可感召神靈。第七，禁思欲。即心中不起雜念，以此可存思得神明。

七魄

七魄，指屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺七種殘害人身的怪物。它們「殘害生人」「樂人之死」「欲人之敗」，所以修鍊之人要「制而厲之，陳而變之，御而正之，攝而威之」。

七沖門

七沖門，指人體的飛門、戶門、吸門、賁門、幽門、闌門、魄門七個重要部位。飛門為唇，戶門為齒，吸門為會厭，賁門為胃 (上口)，幽門為太倉(胃)下口，闌門為大小腸會，魄門為下極 。

七寶林

七寶林，指整個人身。《太上升玄消災護命妙經注》曰：「人之一身，三元四象具足，故謂之七寶林。」

七返九還

七返九還，也稱七返九轉。道教修鍊認為，天地有五行，人體有五臟，如此相配，水為腎，火為心，木為肝，金為肺，土為脾。與五行生成之數相配， (即天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土 )腎得一與六，心得二與七，肝得三與八，肺得四與九，脾得五與十。此中七與九是兩個成數，也是兩個陽數，代表人身之陽炁。修鍊之士，采煉的就是這個陽炁，以此點化全身陰氣，成就純陽之體。心七為心為火，心火下降，七返於中元而入下丹田，結成大丹，稱「七返還丹」。肺九為金，金生水，水為元精，精由炁化，故九為元陽之炁，運此陽炁遍布全身，使陰息陽長，稱「九轉還丹」。二者相合，總謂「七返九還」。這是用大衍易數來比喻內丹之道。李道純《全真集玄秘要》曰： 「陰陽感合，而生五行也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生數也。五行運化，機緘不已，四時行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五臟生而五行具矣。天一生水，精藏於腎也。地二生火，神藏於心也。天三生木，魂藏於肝也。地四生金，魄藏於肺也。天五生土，意藏於脾也。五行運動而四端發矣，達是理者則能隨時變易以從道也。」

七成九敗

七成九敗，指七種通向修鍊成功的行為和導致修鍊失敗的九種行為。成者為宿有緣份、得遇真師、便行實心、作真法、積大行、信忠不退、不逢諸魔七種。敗者為不信不忠、有業魔障、勞己苦行、意狂心亂、不遇至人、不逢真理、得法不行、不持明德、不辯邪正九種。

七日采工

七日采工，指火候已成，大葯將生，把握此機，采煉大葯之時。《伍真人丹道九篇》曰：「陽光三現之時，純陽真氣已凝聚於鼎中，但隱而不出耳，必用七日采工，始見鼎中火珠成象，癨內動內生，不復外馳。」

七昧之術

七昧之術，指使五官、手足、意念清靜的修鍊方法。七昧，指目昧、耳昧、口昧、鼻昧、手昧、足昧、心昧。目昧不明、耳昧不聰、口昧不爽、鼻昧不通、手昧不固、足昧不正、心昧不真。目不昧則明、耳不昧則聰、口不昧則爽、鼻不昧則通、手不昧則固、足不昧則正、心不昧則真。「是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，則一身不治，近於死也。」

八素

八素，指圍繞大腦中心泥丸之神的四正四隅之神。

八柱

八柱，指涵養精氣，固守關竅，開通門戶之說。《太上靈寶中黃八柱經》解釋「八柱」時說：「虛四谷謂之五明之柱，塞二兌謂之二極，開二洞謂之輔棟，以元氣為基，以精神為覆，禱而後居焉，以安吾之性，以全吾之道。道者，大而無外也，不沉不浮，得所住，知所生，知所定，適所安，正所正，而賓主之道矣。賓猶鉛汞也，主猶心腎也。心腎正，鉛汞正，而後可以安金鼎，為在烹也。故善學者，以身為安宅，以見聞覺知為風雨，立八柱安坦墉，而風雨之患消矣。」

人魔

人魔，指修鍊時出現的一些虛幻境象。主要表現為言語暄嘩，穢臭腥膻，雞犬孕婦、師僧尼俗衝突壇場，惑亂法身，存思不正，咒訣不靈。多在居山、入室，書符步咒，掐訣行持之時出現。所以修鍊者應「以混合百神印安於壇中，書『束縛魔靈"四字，以印印之，焚於香火上，掐左右子亥二訣，持念魔王三品之章，其魔自退」。

入定

入定，指澄心定意，摒除雜念。白居易詩曰：「中霄入定跏呋坐，女喚妻呼多不應。」

入靜

入靜，指尋找一個幽靜的地方，澄神定意，除欲除意。胡三省釋曰：「入靜者，靜處一室，摒去左右，澄神靜慮，無私無營，冀以接天神。」道教認為，修鍊者必須通過入靜，淘煉神氣，延年益壽。並規定：大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。

入魔

入魔，指修鍊者在入靜過程被種種虛幻的景象所吸引，信以為真，執著追求，導致神經錯亂，成為精神病患者。其主要原因在於煉己築基時思想不純，沒有完全進入入靜狀態，潛意識的東西會在大腦中幻化成自己所期望到的，從而導致神智錯亂。道教認為這些虛幻的東西是魔，歸納為十類：六賊魔、富魔、貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、聖賢魔、刀兵魔、女樂魔、女色魔；或者天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、陽魔、陰魔、病魔、妖魔、境魔。除去這些魔的最好方法是；置之不信、不理、不怪、不驚、不喜、不怕，見如不見，心穩不亂，魔自然滅。

兒產母

兒產母，指用後天的腎水識神煉就先天的元精元神。道教內丹認為後天的腎水為水、識神為火，先天的元精為金、元神為木。從五行相生來講，金生水，木生火，金木為水火之母。那麼先天元精元神即為後天腎水識神之母，從後天的腎水識神煉就先天的元精元精，即為兒產母。

九二見龍

九二見龍，本指事物發展到了出離離隱的階段，道教內丹以此表示體內陽氣充沛。魏伯陽曰：「陽以立三，陰以八通，故三日震動，八日兌行，九二見龍，和平有明。」這源於《周易》的乾卦，最下倒數第二陽爻叫做九二。俞琰注《周參契》曰：「夫修丹火候與月之消長無異。月三日哉生明，蓋始於東北箕斗之鄉，旋而右轉，至晚嘔輪吐萌於西南昴畢之上，其象如震，以乾卦言，則應乾之初九，比喻吾身陽火起緒之初也；月初八上弦，其光半明，其象如兌，以乾卦言，則應乾之九二，比喻吾身陽火用功之半也。」

九轉還丹

九轉還丹，指修鍊內丹所須旋轉的次數。這裡的九是一個虛數，不是指九次，而是指陽之極，代表人身之陽炁，即以此之炁驅逐人身之陰質，煉就純陽之體。這是用《周易》的乾卦來作比喻的，乾卦皆為陽爻之象。乾為金，九為金之成數 (生四生金，天九成之 )，所以稱九轉，才能煉成大丹。人通過修鍊，將此陽炁煉回歸身，擁有乾健之軀，故稱九轉還丹。

九三夕惕

九三夕惕，本指事物發展到了相當成熟的階段，道教內丹表示體內陽炁俱足，運煉火候已備。此源於《周易》的乾卦，倒數第三爻為九三，卦曰：「九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」魏伯陽曰：「三五成德，乾體乃成，九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還其初。」見魏伯陽《周易參同契》。就是這一時候，要防危慮隱，自強勉力，不要懈怠。

九五飛龍

九五飛龍，本指事物發展到了顯達通暢的階段，道教內丹表示體內金丹凝結之時。此源於《周易》的乾卦，倒數第五爻為九五，卦曰：「九五，飛龍在天，利於大人。」魏伯陽說：「艮主進止，不得逾時，二十三日，典守弦期，九五飛龍，天位加喜。」見魏伯陽《周易參同契》。此時退陰符功已達一半。

九四或躍

九四或妖，本指事物儘管發展到了成熟階段，不急於進取，道教內丹表示體內精炁神融合，當退陰符、運溫養沐浴之功時。此源於《周易》的乾卦，倒數第四爻為九四，卦曰：「九四，或躍在淵，無咎。」魏伯陽說：「巽繼其統，固濟操持，九四或躍，進退道危。」見魏伯陽《周易參同契》。

九年面壁

九年面壁，指煉神還虛，九轉金丹的功夫。然並非需要九年，這裡的九是九還之義；面壁並不是面對牆壁而坐之義，而是凝神定志。見《修真辨難》。

九轉鍊形 (女)

九轉鍊形，女丹術語。指運用導引行炁之法，修鍊女子形體。具體方法為：坐時，用神機運動。等口中液滿，微漱數遍，待其清澄。然後用鼻引清炁，隨同玉液，汨然回下重樓，入於心舍，下降黃房，至關元血海而止。略凝一凝，從血海運至尾閭，升上夾脊，透頂門，逕入泥丸。仍從泥丸復行下降，至兩乳間而止。停聚良久，使津化為炁，是為轉。如是者三轉既畢，方用兩手運兩乳，迴轉三十六轉畢。以兩手捧至中間，輕輕運至血海而止。仍又依前運煉一番，共得九轉鍊形。見《女丹十則·二則》。

丁公

丁公，指運煉火候。張伯端說：「更假丁公鍛煉，夫妻始終歡情。」見張伯端《悟真篇》。宋夏宗禹注曰：「丁公者，火候也。」見夏宗禹《悟真篇注》。

刀 圭

刀圭，本指古代度量藥物的單位，道教內丹用來表示水火二炁會聚於中宮丹田。中宮是脾，脾屬土，真水聚此為己土，真火聚此為戊土，陰陽二土和為圭。水火二炁聚此後便會產生先天之炁，其量雖小，但極精極妙，效力無比，可點化全身陰質，使人脫胎換骨。《金葯秘訣》即說：「刀圭者，乃刀頭圭角，些子而已。」

三彭

三彭，也叫「三屍」「三蟲」，指在人體內作祟，影響人修鍊的三種神。

三 車

三車有三個方面的涵義。一指使者車、雷車、破車，比喻內丹修鍊中的三個不同驗證。道教認為凡聚火心行意使，以攻疾病，叫做使者車；凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，叫做雷車；以心為境役性，以情牽感物，而散於真陽之氣，自內而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真氣元陽難以抵擋，既老且病而死，叫做破車。二指小河車、大河車、紫河車，比喻內丹修鍊的三個層次。道教認為修鍊之士，聞悉大道，得遇明師，通曉天地升降之理，日月往來之數，以此匹配陰陽，聚散水火，進而採藥進火，添汞抽鉛，即過小河車關；等肘後金精入頂，黃庭大葯漸成，一撞三關，直超入院，後起前收，上補下煉，即過大河車關；以關過後便要鍊形、鍊氣、煉神，終而合道，出凡入聖，即為過紫河車關。三指羊車、鹿車、牛車，比喻內煉火候的三個階段。運氣從尾閭穴到夾脊穴，須細步慢行，如羊駕車之輕柔，故叫羊車；從夾脊穴到玉枕穴，須巨步急奔，如鹿駕車之迅捷，故叫鹿車；從玉枕穴到泥丸宮，必須用力猛衝，如牛駕車之勇猛，故叫牛車。

三寸

三寸有二個方面的涵義。一指「三寸氣」，是人的咽喉部位。莊子曰：「眾人之息以喉。」即此。二指三丹田。南嶽魏夫人說：「靈台郁藹望黃野，三寸異室有上下。」唐梁丘子注曰：「三丹田上中下三處，名異室。每室方圓一寸，故去三寸。」

三 返

三返，指收視返聽，精、炁、神合煉的狀態。《黃帝陰符經》曰：「瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師百倍，三返晝夜，用師萬倍。」元王道淵注曰：「三返有二說：外三返乃眼、耳、口，內三返乃精、炁、神也。」

三觀

三觀，指觀心、觀形、觀物的三種修持方法。《太上老君說常清靜經》曰：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。」就是說的這種存觀功夫。

三　要

三要，指內丹修鍊的三大要點。分為外三要眼、耳、口和內三要精、炁、神。道教認為「九竅之邪，在乎三要」。「夫惟三要，有內三要，有外三要。內之三要者，精炁神也。外之三要者，眼耳口也。眼為神之門，耳為精之門，口為氣之門。視之不息，則神從眼漏；聽之不息，則精從耳漏；言之不息，則氣從口漏。逐於外而失於內，心為形役，是九竅之邪，在乎三要者也」。

三 關(男、女)

三關，一指人身被後的三處關竅，也叫後三關。修鍊到大周天開通之時，首先就是要衝三關。二指煉精化炁為初關，煉炁化神為中關，煉神還虛為上關。三指乳溪、臍內、子宮三處，是女丹修鍊的三個重要部位。乳溪為女子丹田，臍內即為女子下丹田，子宮即女子血海。《女功正法》：「功始上關乳溪，繼在中關臍內，終歸下元子宮。」

三 定

三定，指靜心止念的三個階段。道教認為攝心住一，名為安定；灰心忘一，名為滅定；悟心真一，名為泰定。

三 田

三田，也叫三寶，指上中下三丹田。《道機經》云：「天有三光日月星，人有三寶三丹田。」南嶽魏夫人曰：「玄泉幽關高巍，三田之中精炁微。」唐梁丘子註：「人有三寶三丹田，中炁左青、右黃、上白、下黃也。」

三 遷

三遷，指精炁神在上中下三丹田中修鍊搬遷。道教認為從下丹口煉精完備，就要遷到中丹口鍊氣，鍊氣完備，就要遷到上丹口煉神，煉神完備，就要遷到天門關修鍊還虛超脫。《天仙正理直論》曰：「丹田有三，氣在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門，是為三遷功成。」

三 煉

三煉，指煉養人體精、炁、神。所謂精指元精，煉元精則是「抽坎中之元陽」，使「元精固則交感之精自不泄漏」；所謂炁指元炁，煉元炁則是「補離中之元陰」，使「元炁住則呼吸之氣自不出入」；所謂神指元神，煉元神則是「坎離合體而復乾」，使「元神凝則思慮之神自然泰定」，由此，「內外兼修，成仙必矣」。

三 慧

三慧，指修心煉心的三種方法。一為巧積方便，善滅外塵；二為斷諸行漏，不出他境；三為尋求實相，直至道場。

三 著

三著，指著意、著想、執著，為內丹修鍊中的三種錯誤的行為。在修鍊過程中，有時要用意念去守某一個部位，所以要求勿望勿助，似守非守，用意不用力，切不可片面強調用意與死守或追求某種現象，若此即為三著。

三 鼎(男、女)

三鼎有男女之分，男指上、中、下三丹田，女指乳溪、臍內、子宮。《女功正法》：「男以上田、中田、下田為鼎，女以子宮、臍內、乳溪為鼎。」

三不起

三不起，也叫三不起身。指內丹修鍊狀態中三條不起身的規矩：一為打坐不起；二為誦經不起；三為赴齋不起。此是為了達到安心修鍊和凝神專一的目的，所以見此情況就不必打擾。

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