一具悲慘的女屍，毀滅一個美好時代的狂想

文/胡丹

#歷史傳統與文化#

（一）

先來說這具女屍。其實她都算不得女屍，只是一具年代久遠的骸骨。

多遠呢？四千多年前！

四千多前是什麼概念？

我們說中華文明「上下五千年」，其實有文字（甲骨文）記錄的歷史，已遲於商的後期。古代典籍常說的「三代」，包括夏商周三個王朝。周王朝一直是確認存在的，但夏、商王朝是否存在，爭議很大。通過殷墟的發現，商被證實了。夏王朝是否存在，還有許多不同意見，目前還沒有取得共識，主要是缺乏明確的證據證明它是一個王朝（確認「夏王朝」與「夏文化」是不同的）。「夏商周斷代工程」確認夏王朝始於約公元前2070年，距今也不過4100年。說好的「五千年」，還差1000年。這就是「中華文明探源工程」應該解決的課題。而我要說的這具女性骸骨，就發現於探源工程考察的重要遺址，位於山西襄汾縣的陶寺遺址。該遺址的年代，要早於夏王朝。

這具4000多年前的女性骸骨從考古隊員的刷子下初露真容，立刻驚呆了所有人。

她死得很慘，頸骨斷裂，身體痛苦地扭曲，下體還插著一隻尖銳的牛角！

骸骨發現於遺址內的一條長溝里，旁邊還有許多人的遺骨，都是被殺死，然後拋屍溝內。

考古發掘證明，陶寺遺址毀於一場大規模的暴力——很可能是一次外敵入侵，戰火徹底毀滅了延續數百年的陶寺文化。

令人震驚的是，陶寺遺址被專家初步確認為史籍記載中的「堯都平陽」。也就是說，被考古學者發現的這次史前慘案，正發生在傳說中「選賢與能、天下為公」的「五帝」時代！

文獻那麼美好，而塵埃下的真相，卻如此殘酷！元芳，不，孔子，你怎麼說？

（陶寺遺址鳥瞰）

（二）

中國上古之世，就是「三皇五帝」的時代，這一時期，由4000年前的夏朝往上推，如果要和「上下五千年」合上，其歷史應該長達1000年。

「三皇」最有代表性的說法，是伏羲、女媧和神農氏。說起這三位，還都是半人半神的傳說人物，比如伏羲女媧的形象是人頭蛇身，神農氏是牛頭人身。神農氏又叫炎帝，他下面接著「五帝」之首的黃帝。

據說炎帝、黃帝不是一個氏族，但關係很近，屬於同一個部落聯盟，黃帝還曾經是炎帝的部將。今天我們說自己是「炎黃子孫」，也就是認同「炎黃」為同一個文明系統，是今天中華文明的源頭。

然而司馬遷《史記》的記事，是從「五帝」開始的，《史記》第一篇，就是《五帝本紀》（《三皇本紀》是唐代人補的）。這「五帝」，就是上承「三皇」的五位上古帝王，依次是：

黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜

「三皇五帝」的天子之位是累世相傳的，黃帝以下幾位還都是黃帝的子孫，如果史記為真，我估計怎麼也湊不足1000年。若以25年為一代，一千年怎麼也要40代帝王呢！

（五帝圖像，純屬想像）

有意思的是，考古學家現在基本認定，山西襄汾陶寺遺址就是傳說中的「堯都平陽」，即陶寺是堯的都城。

韋小寶常說「鳥生魚湯」，就是堯舜禹湯。堯在春秋時已被認為是古代最為偉大的聖人；堯、舜還都是人格非常偉大的人物，大公無私，將帝位禪讓給了舜和禹。這是一個美輪美奐的時代，不單春秋時代的孔子，就是戰國諸子百家，雖然互相攻伐，但在稱頌堯舜、讚美「上古之世」這一點上，好似達成了默契，眾口一辭。大家都討厭當下，恨不能生活在上古，做聖帝堯、舜之民；而歷代帝王也總是自擬為當代的堯舜。

不料，一具女屍擊碎了三千年的夢囈。

考古學在「堯都」揭開的歷史真相，一點都不美好。

（三）

其實，不必完全依賴科學的考古發現，僅依靠文獻，就能對歷史「共識」產生諸多疑問。

堯、舜禪讓，就有古本《竹書紀年》所記與諸家有異，說堯是被舜軟禁了，舜又被禹攆跑了。而據顧頡剛先生考證，所謂禪讓，是墨家的編造，發明權是墨家學派。百家都說禪讓，有的是拾人牙慧，拿熱門話題說事（包括儒家），有的則是借題發揮，以子之矛攻子之盾（如莊子和韓非子的反諷）。

關於古史的共識是，大禹之前是「公天下」（天下為公），至禹之子夏啟建立夏朝，遂為「家天下」（進入王朝時代）。然而事實從文獻邏輯上似乎很難成立。

司馬遷《史記·五帝本紀》說炎帝之子因乏德而不能保位，言下之意是否說，炎帝子孫本該承襲其祖先留下的天子之位的，只是因為「失德」，才失去了本該擁有的地位？如果是這樣，那麼從炎帝時起，天子之位就已經在家族內父子相繼，即已為「家天下」了！黃帝做天子，就是奪位。

現在大家只說堯舜禹是禪讓，卻沒說堯之前的帝王是怎麼轉移的。

改朝換代有兩種方式，一種是「革命」（如商克夏，周克商），一種是禪讓（如堯舜禹相傳），黃帝應該是「革命」。從黃帝事迹的記載來看，他是先平蚩尤（逐鹿之戰），再定神農氏（阪泉之戰），最後為天子，暴力氣息很濃。如是，則「湯、武革命」之前，不應該還有一個「黃帝革命」么？這是「三皇」系統轉為「五帝」系統的關鍵。

《五帝本紀》里講「德」，實際上是拿西漢人的德的觀念來重構上古歷史，是不可信的。炎帝子孫失其帝位，恐怕與德無關，而是勢力不及、國為人所吞，或別的什麼原因。

在堯舜禹禪讓中，每次也都能出現堯舜的兒子們，舜、禹最初都還謙讓，不敢與先帝之子爭，這些內容實際上也滲漏了一個隱形話語——正常的情況，帝位應該是傳給先帝的兒子的，只是堯舜大德，為天下著想，才傳給真正有能力的人。我說「滲漏」，是指禪讓故事編的還不夠圓滿。

大量的考古發現顯示，在堯舜以前的時代，在今日中國的範圍內曾興起許多區域文明，廣泛分布於遼寧、山東、甘肅、黃河中游、長江中下游等地區，都曾達到很高的文明程度，並已形成王朝國家的雛形（如強有力的王權及階級分化）。但後來都衰落了。衰落原因，有的不明，有的卻是為暴力在短時間內摧毀的（如陶寺遺址）。可見，在那個儒家極口稱讚的時代，族群、地域之間的競爭是非常激烈的。

若孔子看到那具女性屍骸，還知道她曾為堯的子民，不知該作何想像！

我的結論是，上古史里，衰落是常態，如炎帝神農氏；興起亦不間斷地推動歷史發展，如繼神農氏興起的「五帝」。而以顯明的形式推動歷史向前的，是暴力，不是小國寡民、雞犬相聞的和諧。

作者：胡丹，網名「皇帝不稱朕」，歷史學者、作家，著有「揭秘大明」三部曲《大明王朝家裡事兒》《大明後宮有戰事》《大明那些九千歲》。微信公眾號：皇帝不稱朕（hdshuoshi），歡迎關注！