連載 | 佛祖的危機公關(4)

編者按：考慮到篇幅，關於佛祖危機公關的十個故事我並沒有全部轉載。今天是作者對十個故事的總結，故事很有意思，但作者但總結個人認為略顯單薄。畢竟這是作者8年前但文章，今天應該有更深刻的見識和感悟。其實，我想讀者看完之前的那些段子，應該也有自己的總結了。

作者：軒轅黃帝 | 編輯：爽臨

《佛祖的危機公關》系列文章共十篇，已經全部寫完了。本系列文章，完全依據《佛說興起行經》、《大寶積經》以及其他相關佛經當中，記述的佛祖事迹寫成，有憑有據，經得起查驗。

本系列文章中，所講述的10件事情，都是佛祖碰到的信任危機。但每次危機，都被佛祖用「開示前世因果」的方式化解，其手法如出一轍。只不過有時在開示「前世因果」之後，佛祖還會再改變說辭，以便圓謊或更加美化自己。

也就是說，以「前世的因果報應」作為說辭，這10次危機公關的共同之處。其標準模式是：「很久很久以前，我的前世如何如何，所以我後來下了地獄，今生仍然如何如何。」

不止上述提到的幾本佛經，其他佛經中也是如此。別人問佛祖的每一件事，佛祖幾乎都會扯到前世，而且時間基本上都是「無量億劫以前」。

這就是佛教一直以來賴以活命的「因果報應」理論，是佛教教義的基石。

下面，我將砸爛這塊基石，讓佛教這座違章建築徹底倒塌。

佛教認為，「因果報應」是一種絕對公平的規律，所謂「善惡有報」。並且誰也無法改變，所謂「神通不及業力」。對誰都適用，比如佛祖也會遭惡報而碰上糗事（依據本系列前十篇）。

我們先看看，前十篇講到的10件事，都是怎樣讓佛祖前世下地獄、遭惡報的。

第一件，佛祖的前世，看情人所穿的衣服很值錢，於是殺害了情人，奪走了衣服，又栽贓別人，因而下了地獄（以是罪故。無數千歲。在泥犁中煮。及上劍樹）。

第二件，佛祖的前世，嫉妒修佛者接受供養，毀謗修佛者致使對方自殺，因而下了地獄（與汝等共誹謗辟支佛。以是因緣。與汝等共入地獄。鑊湯見煮。無數千歲）。

第三件，佛祖的前世，4歲的時候敲擊了魚頭，因而下了地獄（爾時魚跳。我以小杖打魚頭。以是因緣。墮地獄中。無數千歲）。

第四件，佛祖的前世是醫生，毒殺了患者，因而下了地獄（數千歲受地獄燒煮及畜生餓鬼）。

第五件，佛祖的前世是摔跤手，比賽時下死手，將對手腰椎折斷，因而下了地獄（墮地獄中。燒煮榜治。經數千歲）。

第六件，佛祖的前世，在災難來臨時，與別人搶奪逃生的船隻，爭鬥中不得已而殺了對方，因而下了地獄（以是因緣。無數千歲。經地獄苦）。

第七件，佛祖的前世，與弟弟爭奪遺產，暗害了弟弟，獨吞了遺產，因而下了地獄（以是罪故。無數千歲。在地獄中燒煮。為鐵山所堆）。

第八件，佛祖的前世，嫉妒同行，給同行編造八卦緋聞，因而下了地獄（無數千歲。在地獄中。受諸苦痛）。

第九件，佛祖前世時，嫉妒修佛者伙食太好，嘴饞之下，與弟子們一起毀謗修佛者只配吃馬麥，因而下了地獄（以是因緣我及卿等。經歷地獄無數千歲）。

第十件，佛祖前世時，最初不肯認佛，還曾經辱罵佛，雖然沒下地獄，卻在今生苦行六年。

我們給這10件事歸一下類。

第一類，包括第1、4、5、6、7件事，屬於故意殺人。

但是其中第五件事，摔跤手在比賽時，出手過重，致使對手死亡，這即使在文明進步的現在，也算不上死罪。這可以參照現代的拳擊比賽。

還有第六件事，在緊急的時刻，與別人搶奪逃生機會———嚴格來說，是「保護自己合法的逃生機會不被別人非法的搶奪」———所以殺人。這應該算是正當防衛，最多是防衛過當。拿到今天，刑法都未必會對此判刑。

除此之外，其他3件事，都是實實在在的故意殺人。

第二類，包括第2、8、9、10件事，屬於毀謗他人。

其中第二件事，致使對方自殺。後果較為嚴重。

除此之外，如果僅僅因為詆毀別人，就要下地獄，我感到佛家有些「量刑過重」。

第三類，包括第3件事，屬於小孩玩弄小動物（4歲小孩敲擊魚頭）。如果這也算是該下地獄的「惡因」，那麼全世界恐怕沒人能夠不下地獄。我本人很小的時候，就曾經殺害過成百上千的昆蟲、蛙類、蚯蚓。

這三類的下地獄的「惡因」，其中第三類有些「無厘頭」，一個人在4歲不懂事時，敲擊魚頭，也要「墮地獄中，無數千歲」。這多多少少有些荒謬。第二類的量刑過重，這前面已經說過了。我們重點分析一下第一類，即「故意殺人」的情形之下，是否要下地獄。

按照佛教的世界觀，如果一個人被殺，那麼會有怎樣的一系列後果呢？

首先，被殺者死掉之後，重新進入輪迴了。至於是去了六道中的哪一道、哪個世界，這得看他平生的所作所為。總之就是與殺人者的殺人行為無關。也就是說，被殺者根據生平事迹，重入輪迴了。

也就是說，殺人的後果，僅僅是使被殺者提前若干年進入輪迴。按照佛教的「因果報應」和「轉世輪迴」理論，殺人的後果可真是不值一提啊！既然後果如此輕微，為何卻要讓殺人者去地獄長期的受苦呢？這顯然也是量刑過重。

從人們公認的「公平」來說，「因果報應」這套所謂的「規律」，實在太不公平了，因為處罰手段過重，過於兇殘。

回過頭來，再說說殺人者。殺人者在殺人之後，蹦達若干年，也死掉了。根據「因果報應」理論，他有了殺人的罪業，該下地獄。好，殺人者下地獄受苦了。受苦多久呢？假設是一萬年吧。接下來，一萬年之後，他從地獄（以及其他的惡道）里出來了，重新投胎做人。重新投胎做人之後，他會不會記得「殺人而墜地獄受苦」的事情呢？不會。因為他已經變成另外的人了，那段不堪回首的記憶已經不存在了。

所以，這個「新人」，還會按照他的想法去做事。「前世曾下地獄」的經歷，並不會降低他犯罪的可能性。因為他實在是什麼都不記得了。

既然如此，還懲罰殺人者有什麼用！

現代文明國家「設置監獄」的行為，是為了降低犯罪率。所以在我國，服刑又被稱為「改造」。但是根據這個「因果報應」理論，我們不知道它「設置地獄」的行為，是如何降低犯罪率的，也不知道它是如何讓人實現「改造」的。仔細推敲前因後果，這個「因果報應」理論，恰恰是最沒有道理的，也是最多余的。名為「因果報應」的這個理論，其中的「因果」二字，看似強調自己符合邏輯，卻恰恰最沒邏輯。

綜上所述，如果根據佛教的「轉世輪迴」理論，一個人做了壞事，那麼後果僅僅是「讓周圍的人們，在若干年內痛苦」；即使是殺人了，後果也僅僅是「讓人提前若干年進入輪迴」。如果僅僅因為這樣，就讓其「墜入地獄，苦毒無量」，那實在是太狠毒了。所以說，「因果報應」理論量刑過重，很不合理。

從「勸人悔改」的角度講，一個壞人墜入地獄惡道，當惡報窮盡之後，重新做人了。這個時候，他已經完完全全是另外一個人了，前世的「苦痛經歷」並不會影響他今生的性格形成，不會降低他的作惡可能。所以說，「因果報應」理論無法導人向善。

總之，佛教所鼓吹的「因果報應」理論，看似公平、合理、導人向善，但實際上卻是最不公平、最不合理、完全無法導人向善的。

這就是佛經中長篇累牘渲染的「因果報應」理論。經過分析我們看到，佛教的理論，無比幼稚，無比可笑。

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