|績溪龍川旅遊風景區3

07-14

這是龍川河流經村中的地段，兩岸民宅鱗次櫛比，是典型的徽州古村落枕山面水的格局，胡氏族人因以兩岸河堤為街，故俗稱其為「水街」。但從風水角度，兩岸河堤卻各有一個非同小可的名字—龍堤、鳳街！我們腳下踩的就是「龍堤」，它衍出於河東的龍山，對面的「鳳街」因脈接西面的鳳凰山而得名。在構造上卻大有講究。請看，龍堤中間縱鋪石板代表「龍脊」，兩側鵝卵石壘鋪，代表「龍鱗」。對面鳳街用白鳳凰麻石橫鋪，代表鳳凰的一片一片羽毛，兩道街合稱「龍鳳呈祥」。用今天的時髦話說，是不是創意巧妙？隨著前行的腳步，我們可以看到龍堤、鳳街都在逐步降低，並且展示出另一層奧妙：那就是龍堤總是高於鳳街，這體現了封建社會男尊女卑的倫理觀念。從夫婦綱常說，龍為乾，代表男子，鳳為坤，代表女子。男具陽剛之氣，故龍堤在河之陽，女子陰柔和婉，故鳳街在河之陰，過去民間稱男女完婚為「乾坤已定」。又認為「夫為妻綱」，「陰陽順，夫妻和，家道成」，龍堤設置比鳳街高，正體現了「陰陽順」的宗旨。水街兩邊民居的牆是一折一折的 ,象樓梯一樣高低起落，這就是徽派建築的重要特色馬頭牆，它是永遠的流行色黑白兩色，中國民居郵票中的安徽民居所描繪的就是馬頭牆。馬頭牆不僅對中國消防史有著積極的意義，而且，對徽學專家認識徽州建築的歷史演變，同樣有著深刻的意義。它主要有四大作用，防火、防風、防盜和肥水不外流。鳳街

龍堤

都憲坊

尚書坊

水口

鳳街

龍堤

都憲坊

尚書坊

水口

龍川雖然不大，但水系地理卻是極佳。首先龍川自東北入村後朝東而流，匯入登源河後折轉南流。上不見源頭，下不見水去，不見源頭謂之「天門開」，不見水去謂之「地戶閉」，天門開則財來，地戶閉則財運常聚而不竭，是極佳的風水格局。自經風水大師賴文正指導治理後，就顯得更加完美。究竟有哪些治理措施呢？根據胡氏宗譜抄存的《宋·賴文正公答世祖論定龍川陽址書稿》所載，（一）確定村居的發展和朝向，要求村子盡量向外發展。原來的朝向是龍鬚山，認為那兒有「文筆峰」和銀瓶」形勝，賴文正認為「龍山雖好而在凶方」，建議改朝龍山附近的小山——丙山，就是朝笏山，山崖如石鏡，傳說能照人三世形象。形成「佳賓締合握手，登堂傾瀉，中抱龍山」的格局。（二）改造下水口，傳說原來下水口在胡氏宗祠對面即突然下拐，折向東方南向出口匯入登源河，後改為朝對面龍鬚山出口，使之朝正東，然後折轉南流，並將出村口的河堤砌成環形上彎，這樣一改動，使村居處於＿位，也就是環水的灣里，成為「禍患永消除」的旺發之地。改造水口朝向的同時，還將水口段河床人為抬高。這是依據賴文正的理論，即龍川自東北流來，「佐朝臣蛇斗，排衙水口應當朝高」。這樣改的結果是使村中龍川水趨於平緩，不致於流速躁急，作為村中「剖肚河」財氣難蓄。抬高水口段河床後，放慢了流速，而登源河主道低，上漲一尺水時亦不會倒灌入龍川多少，所以這一改造是十分巧妙的。（三）在河上架橋「鎖鑰」。你們看，胡氏宗祠上下河道共有三座古平板石條橋，在徽州民間水渠里立水閘的地方，必先在水渠上架一道似橋板的石樑，以擋住閘板，所以一道平板橋就象徵著一道水閘，三道「水閘」就足以把村中水源，財源保住。上官橋龍溪橋康惠橋中石橋

為古代文書往來之通道，春秋時主要的通信工具是車傳。我國春秋時著名的思想家孔子，曾用通信的速度來比喻德政之施行，他說："德之流行，速於置郵而傳命。" 並立有孔子「德之流行,速於置郵而傳命」的石碑。此處既是觀景台之一，也可防旱泄洪，又符合「藏風聚氣」的風水理論。