以弗所書查經文字稿（06）——唐崇榮牧師 弗1：10

以弗所書查經文字稿（06）——唐崇榮牧師弗1：10你們有沒有發現以弗所書第一章有很特別、很特別的內容呢？是全本聖經很多地方都沒有提到這麼詳細。那是什麼？什麼？神的預定，神的主權，神萬世以前祂的揀選，祂的恩典，是在沒有創造之先，祂已預備了。那當祂施行這些恩典時候，祂是憑己意，不是隨著人的意志，不是照著人的需要，乃是照著祂自己願意施恩的主權。所以這段聖經好幾次提到這個神的主動性，恩典出於上帝，智慧出於上帝，主權出於上帝，所以這位獨行奇事的上帝照祂豐富的恩典跟憐憫把祂所預定的救恩，賜給祂要憐憫的人，這就是很多的基督徒很難接受的事情。因為在我們的觀念裡面受了一些講道的影響，我們常常以為是我要信祂才能救我的，如果我不要信連上帝也沒有辦法。這種思想是以人為中心，而不是以神為中心，如果上帝在萬世之先沒有決定創造的旨意，就沒有任何一樣的事物存在。如果上帝從萬事之先沒有決定救贖的旨意，就沒有一個信徒得救。如果不是上帝在萬世以前決定有啟示的旨意，沒有一個人明白真理，這個是以神為中心。我們今看見教會有兩種，一種以神為中心的教會，另外一種是以人為中心的教會。以神為中心的教會聽見神的聲音，以人為中心的教會，聽見人的聲音，聽見錢的聲音。這個世界的宗教只有兩種，一種是以神為本的宗教，一種是以人為本的宗教，以神為本的宗教是上帝的恩典決定人能不能得救，以人為本的宗教是靠著人的功勞可以得救。那麼你讀了聖經，你明白了上帝的話以後，你就知道那一樣是對的，那一樣是不對的。世界上只有兩種神學，一種以神為本的神學，一種是以人為本的神學，以人為本的神學跟以神為本的神學很不一樣，以神為本的神學是建立在上帝自己的啟示的真理上面，以人為本的神學是建立在人的經驗、人的感受跟人的知識的了解的這個理性上。所以今天我把這把鑰匙交給你們，你們一生要走怎樣的路，那你從這一個神本、人本、神中心、人中心的這個總原則，你就可以看出來了。你有這一個心裡的這個監察的這個本能，加上鑒別最基本的原則，那你一下子就看出來了。這個教會是以神為本的，或是以人為本？這個宗教是以神為本的或是以人為本？這種信仰是以神為本的，是以人為本？這種解經是以神為本的，或是以人為本？這種屬靈的生活是以神為本的，或是以人為本？那麼這個弄清楚了以後，你一生就可以免去許多的冤枉路，你一生就免去只討人的喜悅而忘記看上帝的面跟祂的能力。你這樣就有一個標竿、有個原則、有一個基礎、有一個方向。那這些標竿、原則跟方向清楚了以後，接下去的就是你繼續不斷在內容上充實自己，那你的生命就豐盛了。所以求主幫助我們，給我們能夠從這些原則裡面找到我們怎樣做一個好的基督徒。在最後一次跟你們講以弗所書第9節、第7、第8的時候，我特別用從後面講到前面的方法來分析那一段聖經，那是違背了我們通常所有的歷史過程，是從神那裡來看人的，因為神預定，所以神就差遣基督，因為基督成全救恩，神就使福音傳到我們耳中，神使福音傳到我們的耳中，乃是借著祂的充充足足的智慧。所以這樣我們領人歸主的時候，我們常常學一些經驗、學一些方法、學一些怎樣才可能使人歸主的最好的、有效的技術，然後把這些當作我們事奉很重要的功具，卻不知道有許多時候當我們這些方法用不上的時候，神有祂自己的辦法，把一些很難信主的人帶到很好的信仰裡面。這就是這一段聖經所要講的。上帝借著祂的充充足足的智慧把祂的恩典臨到我們的身上來。 我相信我們每一個人信主的經驗跟上帝用的辦法使我們回到祂面前都是不一樣的，有的人一定要個人關懷他才會信主，有的人要群眾運動他才會信，有的人要文字佈道他才會信，有的人要在大佈道會裡他才看見上帝的榮耀，有的人要一首詩歌他才能信主，有的人一定要他自己的愛人帶他，他才要相信，有的人一定要大病一場，才會相信，有的人要醫生說：你明天死了…他才信主，有的人一定要跟基督徒結婚他才能信主，所以每一個人不一樣。所以上帝用什麼辦法使你信主呢？用祂的辦法。為什麼用那個辦法呢？因為你需要那個辦法，那麼如果不用那個辦法呢？可能你也很難信主，上帝為了我們各人不同的光景，祂用祂的智慧使恩典臨到我們身上，所以今天我們還沒有繼續講第10節以前，我們再從第6節到第9節溫習一次，好不好？我們大家一同開聲來讀。弗1：10「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。」 我們在前一段看到了恩典臨到我們眾人的身上，是照著上帝豐富、充充足足的智慧，神的智慧是高過人的智能，神的知識是高過人的知識，神的豐盛是高過人的經驗，所以這些恩典充充足足賜給我們以後，我們就進到祂愛子的國度裡面，這愛子就是那道成肉身的基督，以神人二性的資格在一個位格裡面做為神與人之間的中保，唯一的中保，那這樣我們在這個愛子裡面領受救贖的恩典，領受救贖恩典的目的是什麼呢？使我們懂得做一個感恩的人，所以如果基督徒過一個不感恩的生活，或者基督徒不常常感謝上帝的恩典，這就是神救贖我們的心意沒有得著滿足，因為這裡很清楚告訴我們；叫我們因為祂的救贖使榮耀歸給祂，使祂榮耀的恩典得著頌讚。這也就是為什麼基督教成為眾宗教裡面最多詩歌，最多讚美，最注重頌讚的一個宗教。因為我們經歷了這個恩典，我也許已經對你們講過一件很特別的事情，就是有一次我從香港坐飛機到台灣去的時候，旁邊一個老人家看樣子是一個很道貌暗然，一個美國人。從形態來看他一定是個很有學問的人，所以就很客氣的同他講幾句英文，後來他對我講幾句國語，我發現原來他是懂的中文的，這就特別感到親切了，所以我們就開始談論了，談論中國，談論美國，談論為什麼他到台灣來，原來他是芝加哥大學的一位教授，他退修後常到台灣大學裡面在政大，在台大有時候就給他們一些特別的演講。那麼再談下去我知道他的血統是猶太后裔，所以我更有興趣了。我就和他談關於猶太人中間有多少歷史名人，在文學界里的猶太血統的名人，在音樂界裡面特別有許多猶太血統的音樂家，那我就問他說：你喜歡這些古典音樂嗎？如果你喜歡我要問你一個問題。為什麼猶太人的獨奏家，猶太人的指揮家特別多猶太人，作曲家不太多？那麼猶太人的哲學家最著名的就是Moses Mendelssohn﹙門德爾頌﹚，他就是Felix Mendelssohn音樂家的祖父，也是Immanuel Kant﹙康德﹚的好朋友，猶太人所產生的作曲家裡面最著名的就是Mendelssohn﹙門德爾頌﹚，他在聖樂裡面寫了《聖保羅》，還有寫了《以利亞》兩部大的神劇，而這偉大的作品是他成為基督徒以後才作出來的，為什麼音樂的創作都在基督教的地方，不是在猶太教的地方呢？為什麼最偉大的頌讚的歌曲都是在基督教裡面，不在回教裡面呢？在印度教、佛教、在儒家、在道教裡面都沒有可能產生偉大的頌讚音樂。那我要請這位芝加哥的教授給我一點意見，照你的看法，你想為什麼？他說我也不知道為什麼。為什麼你們基督教的歷史中間特別多好的宗教音樂，但是到指揮的時候，猶太人就出來指揮了？而作的時候都是基督徒作的？我說；我再問你，你想，你有沒有想大概是什麼原因嗎？他說我想過，但是我想不出什麼原因出來。然後他就問你想怎麼樣呢？那我就表達我的原因了，猶太人出了Rubinstein，猶太人出了Stravinsky，猶太人出了Horowitz，猶太人出了Bernstein猶太人出了很多很多很偉大的這個提琴家、鋼琴家，Milstein也是他們的人。所以呢，為什麼他們不做作曲家呢？我說你們舊約的信徒，你相信上帝的創造，所以你可以感受創造的恩典，創造的偉大，去感嘆上帝的能力。但是基督徒除了感嘆創造之外，基督徒還感嘆上帝在他身上救贖的恩典，你們猶太人不信耶穌為我們死，不信他就是彌賽亞，不信他是救贖者，你們沒有經歷到罪得赦免在基督裡面的那種喜樂，所以你們從這方面無論如何沒有辦法達到基督徒在救贖性感恩中間寫出偉大的頌讚音樂的可能。他點點頭。雖然他知道他不相信耶穌基督，所以他說：我知道你為什麼這樣說，你指出這個宗教就是作曲的最大的靈感的來源。親愛的弟兄姐妹，這是聖經的，不是我的，因為使祂榮耀的恩典得著稱讚，這是以弗所書第一章就提出來了，保羅兩千年前就講這個話，現在兩千年以後，你看見全世界最多頌讚的一群就是基督徒，全世界最多感恩的一批人就是基督徒，全世界繼續不斷講榮耀上帝的人就是基督徒，問題是我們口講榮耀上帝，我們的生活、我們的生命是不是真正榮耀上帝。當我們說感謝、感謝上帝的恩典，我們是不是心靈深處深深感恩神在我們身上所做的事呢？基督教是一個頌讚的宗教，基督徒是一個唱詩的人生，但有人說全世界最多人同時說謊的，就是基督徒在禮拜堂做的事情，他們會同心合意說謊，你說：什麼時候啊？那就是唱：「主我願愛你…」，全部都講同樣的話，但是心裏面沒有愛主的心，所以他們同心合意，一同說謊，當基督徒唱詩的時候，是全世界最多的一批人同心合意說謊話的時候，當你真正覺悟到這件事的可怕的程度，以後只有兩個可能；你不敢唱詩或者唱詩完了你一定要去做。我們說：主我願愛你、主我願像你，我們唱：將你最好的獻於主…但是等到家裡椅子壞了、桌子壞了，就打電話：我有幾個桌子沒有用，教會要不要？有一次我去探訪我一個慕道友，他家裡有三個Steinway九呎長的鋼琴，我去的時候兩個已經在那裡，還有一個新的要來，那麼他買這樣貴的琴，他也知道我們教會要蓋禮拜堂，他說：等教會禮拜堂蓋好了，我就把這箇舊的送去。我聽了心裡很不舒服，我瞪著他說：你好意思把舊的獻給上帝？他就不知道怎麼下台，哦…哦…不知道怎麼回答。我就提醒他；我們常常唱的時候把最好的獻給上帝，但真的奉獻的時候找來找去找了最小的錢放在奉獻袋裡。所以許多人的頌讚是假的，許多人唱的詩是不誠心的，這不是我們的主所悅納的事情，因為主拯救我們要我們把祂榮耀的恩典、頌讚、感謝歸回給祂。然後使我們在愛子的裡面，我們得著祂的救贖，過犯得著赦免，然後呢？不但如此，祂還要使我們清清、楚楚明白祂旨意。不但如此，明白祂旨意的奧秘，這就關係到經歷以後的知識的問題了，許多基督徒要經歷恩典，但是很少基督徒要認識恩典，許多的基督徒要享受恩典，很少基督徒要明白恩典，享受恩典是一回事，認識恩典是第二回事，好像你今天刷牙的時候，你用了牙膏，但是用牙膏的人中間沒有多少知道牙膏是怎麼做的。對不對啊？我們大家都要坐汽車，但是很少人知道汽車是怎麼做出來的，我們大家都要穿衣服，很少人知道衣服是怎麼做出來的，我們大家都要聽好的道理，但很少人知道好的道理是怎麼預備的，我們都盼望有好的牧師在我們的教會中間，我們很少參與怎樣禱告求主為我們預備好的傳道人，所以我們經歷恩典要不要？要。我們享受恩典要不要？要。明白恩典要不要？不要。我們的教會如果一千個人中間，有沒有一百人好好研究神學，如果有的話，最少有十分之一的人明白上帝救贖的奧秘。親愛的弟兄姐妹，我在印度尼西亞開的教會，我命令每一個教會一定要有晚上的神學課程，使那些願意追求的人可以到教會來受造就，受課程的內容給他們的教導，然後有時候我們是由傳道人開課，有時候我們請專門的思想家或者專門的學者來開課，這個神學夜校在印度尼西亞的眾教會中間現在已經大概十七年的歷史，在Jakarta﹙雅加達﹚有差不多十八年了，有的地方有十七年、十六年，那麼這樣曾經在夜課裡面報名聽講的人全部加起來超過六千個人。親愛的弟兄姐妹，這些人跟別人不同的地方在那裡？他們不但享受恩典，他們明白恩典，他們不但自己得救，他們可以知道救恩的奧秘，他們不但自己信，他可以把信仰的理由講給別人聽，使別人從這些理由中間知道他們的信不是迷糊的，不是盲從的。所以保羅說：我深知我所信的是誰，所信的，我要知道祂，我以信心經歷祂，我以知識認識祂，我以信心享受祂，我以知識追求祂，我深知我所信的是誰。那麼彼得在他最後的書信最後一節怎麼講呢？我願你們在基督的恩典知識上有長進，恩典有長進，知識沒有長進，是不完全健康的基督徒，知識有長進，恩典上沒有長進，也是生命不可能豐盛的基督徒，所以你看見今天有一些人念了神學，但是信心動搖了，為什麼呢？因為他知識長進，恩典不長進。有一些人天天求靈恩，但是從來不明白所信的是誰，這是恩典有長進，知識沒有長進。約翰福音第一章告訴我們，耶穌基督是道成肉身，住在我們中間充充滿滿有什麼？有什麼？有恩典。還有什麼？還有真理。對不對啊？所以你看見無論保羅、無論彼得、無論約翰全本聖經給我們看見同樣的需要平衡。照樣，舊約也星一樣，你們不但經歷了我的救贖，你們勿要認識耶和華，要竭力追求認識祂，何西阿這樣教導，以賽亞照樣這樣教導，以賽亞說：認識耶和華的知識要充滿全地。感謝上帝！聖經舊約、新約是一樣的，不但給我們明白主的恩典，我們要親身經歷主的同在，不但給我們領受主的救恩，給我們要認知救主是誰，不但使我們經歷祂豐盛的憐憫，要我們明白祂旨意的奧秘，保羅在以弗所書第三章告訴我們，你們讀了我所寫的書信，就知道我深知這福音的奧秘。你們知道我深知道，你知道我是深知道的，我知道什麼呢？我知道上帝的恩典，我知道上帝的旨意，所以當你讀保羅的書信的時候，你就發現保羅是很深深的去追求認識上帝旨意的奧秘，這樣你可以在他的講道中間，在他的書信中間，在他的信息的供應中間繼續不斷進入對神真理的探知的喜樂的裡面，感謝上帝！ 今天請問你們，你們這六年查經越來越知道神的心意，你們喜樂不喜樂啊？這種喜樂是錢買不到的。今天有很多靈恩派的人，他只要恩，他不要知，他要經歷上帝的能，不知上帝的奧秘，所以他只在這個氣氛中間，在感受中間，度過他一生基督徒的生活。他要上帝的恩典，他不要深知上帝的真理，這是很可惜的事情。相反的，很多不信派的神學家，他們用各樣的辦法用理性盼望去探知神的奧秘，但是他們的信心裹足不前，他也沒有預備心領受恩典，所以他用理性來批判聖經，他們越多知識的時候，他們生命越枯乾，他們越明白聖經的時候，他們信心越貧乏，這兩個極端都是教會的至命傷，我們要在主的恩典，從主的真理兩方面一併長進。耶穌基督是住在我們中間的上帝，耶穌基督是活生生與我們同在道成肉身，充充滿滿的，有什麼？有恩典。還有什麼？有真理。大家說。照樣，我們每一堂的聚會，我們禱告求主在這個聚會中你給我們許多的恩典，也給我們許多的真理，好叫我們不是在享受恩典中間不明白上帝的心意，也不是在知道上帝的真理的時候脫離上帝的恩典，所以我們要知道祂旨意的奧秘。許多時候，常常很多人問什麼叫做上帝的旨意？請你告訴我什麼叫做上帝的旨意？而這些問的人是不是真正要知道上帝的旨意呢？我告訴你，不一定。很多人從來不想知道上帝的旨意，知道他兩件事的時候，怕他錯了吃虧，他才問這個問題。第一、他要做什麼事？第二、他要跟誰結婚？那麼在這兩件事很多人就問：什麼叫上帝的旨意？那從此別的事情來他不問上帝的旨意，所以這些問上帝的旨意的人動機是有問題的，我告訴你上帝的旨意不會對那些不是真心要知道上帝旨意的人顯明出來。所以有一次有人問我什麼叫做上帝的旨意？我在一個禮拜發現好幾個這類的問題，我就決定用我教會的講台講一個總題目：上帝的旨意。結果為了這個題目我們講了差不多三個月才講完，每一個禮拜講一個半鐘頭，結果一共印了一本差不多五百面的書才把「上帝的旨意」把它印出來，那麼那些要明白上帝的旨意的，要不要讀五百頁的書？一定不要的！因為他問「什麼叫做上帝的旨意？」他就盼望你一答，兩句話他就明白上帝的旨意。神有創造的旨意，神有救贖的旨意，神引導的旨意，神有在我們生命中的旨意，在我們理性中的思想的旨意，在我們倫理中的旨意，在我們社交生活中間的旨意，在我們婚姻的事情上所定的旨意，有家庭、社會的旨意，神是包羅萬有的，祂是一切的創造主，一切的一切的事上都有祂所定的旨意。我在設計大禮拜堂的時候，我慢慢慢慢得到一個經驗，原來每一個角落都要把我的心放在裡面，每一呎、每一吋、每一個窗、每一個方向都要用心思把它放在裡面，這樣這個設計就不是胡塗的設計，這個設計把心意放進去的設計。你買一個東西的時候，那個做的有沒有心意在裡面，是一下子就可以看出來了。不能隨便，一定有精心計劃，一定有智慧的見地﹙或常識﹚，把這些東西好好安排下來。這樣一個人要追求上帝的旨意，他越在細節裡面看見上帝沒有放過任何一件小的事情，有一句話我第一次讀的時候，我很奇怪，哇！我發覺那句話實在是很偉大的描述，God is in detail上帝在最精細的那個小點裡面都存在，神的心就是如此，用我們中文的成語來說：無微不至。上帝的愛無微不至，上帝的照顧無微不至，上帝的設計無微不至，上帝在最微小的事情上都把祂的智慧，把祂的心意放進去。你們都知道三文魚﹙鮭魚﹚是很貴的，三文魚是很營養的，三文魚是很好的肉，你們叫什麼魚啊？三文魚﹙Salmon﹚！這個是最好翻譯，一聽連英國跟美國人都明白了！但三文魚Moody Bible Institute﹙慕迪聖經學院﹚曾經做過一個試驗，當牠們長大的時候，牠們就從加拿大山上一個湖就游下來一直到太平洋，等到牠要產卵的時候，牠一定不在太平洋，一定要回家，回加拿大，回加拿大什麼地方呢？回到同一條河，同一條支流，抵擋潮流向上一直游，游到牠自己生出來的地方，所以這小小的三文魚從牠出生的地方，到達了太平洋遊了幾萬哩以後，再回去的時候一定回到原來的地方。那怎麼知道就是那一條魚呢？科學家用電訊的記號放在牠身上，所以就可以追蹤牠現在在那裡，牠沒有死以前牠一定會回到原來的地方，除非牠還沒有到那個地方給香港人吃掉了，那就沒有辦法了！或者給熊吃掉，或者死在半路，否則牠一定回去。後來他們查到一條魚，這條魚走錯路了，所以牠好像心理很不平安的樣子，一直在退回來，退回來退到這個潮流接著那個江河兩個分岔的岔口的時候，牠馬上轉到那一條，從錯的轉到對的，所以這些科學家更奇怪了，最後他們把牠帶進更深入的試驗，原來這裡的水跟那裡的水聯合的時候，變成一個比較匯合的大河了，那麼牠走錯的時候牠發現什麼？牠發現這河水的化學的份量跟從前的是不一樣的，那麼從這個角度來看，三文魚很聰明，唐崇榮很笨。你問我上一次吃了東西味道是不是一樣？我說每天都差不多一樣！牠呢，一點點就分辨出來了。你知不知道分辨多少啊？慕迪聖經學院他們查出牠裡面的嗅覺，能夠辨別出一百萬份之一的差別。今天喝這瓶水，明天再喝這一瓶水，也是這個綠色的，也是這個工廠的，你能不能查出昨天跟今天的水份化學差了百萬份之一，沒有人能夠。所以上帝的創造微妙、精細到這個地步！我們許多時候，我們沒有覺察這世界的奇妙。有一個人說：沒有上帝；他跟一個說：有上帝；他們都需要信心。信有上帝的需要信心，信沒有上帝的也需要信心，那哪一個信心更大啊？你信沒有上帝，你需要錯誤的信心比信有上帝的更多幾萬倍才可以的。神太奇妙了！台灣一個文學家張曉風，就是林志平教授的妻子，三十多年前她第一個孩子不小心放在塑料的床布吸到口，後來就死了，第一個孩子，就死了。後來她來見我，我就跟她談，我要安慰她，但是我要安慰她的話她都知道，所以非常難安慰她，我就為她禱告。張曉風在她的書裡面講一句話，她說：一個人看了大自然的奇妙，然後回到他家裡說：沒有上帝。我不知道這個人犯了什麼毛病？這個人發生什麼事情？如果她不講，我講：神經病。神的創造太奇妙了！那我告訴你，神的創造比神的救贖容易的多了，上帝說：有。就有了。上帝命立，就立。萬有因為祂一句話而成功，因為祂的言語一發出去，祂的能力就隨之而至，主的言語是祂意志的表達，主的能力是祂意志的成全，所以就這樣創造！聖經說上帝說：要有光，就有了光。所以創造對神來說是容易的，但是救贖呢？救贖不是的！救贖不是說有就有，命立就立，救贖要差遣祂的獨生子，救贖要道成肉身，救贖要讓基督在世界漸漸長大，救贖要讓基督在世界受盡痛苦，救贖要讓基督受不義的定罪，被惡人釘在十字架上，救贖要祂的兒子道成肉身、流血來洗凈我們的罪，所以上帝的創造比救贖更容易。上帝的救贖比上帝的創造更難，當你看見祂創造的旨意是無微不至的精細的時候，你對上帝的救贖的旨意的明白，對祂奧秘的追求到底到多少呢？我敢說我是一個經常思想上帝話語的人，有時我想、想、想、想到細到一個地步，每一次我在講同樣的一節聖經的時候，不同的思想就出來了，因為神旨意的奧秘是非常豐盛的。有一天有一個人把一張紙給我看，那張紙他存了三十多年，在1970年的時候，他把193x幾年的紙給我看，那紙是什麼紙呢？是他把宋尚節講道的記錄的那一張紙拿給我看。哇！唐牧師你一定要看，那時候我還不是牧師，他說這是宋尚節講的我記錄下來的，我就注意看，我感到非常寶貴這是歷史重要的神的僕人所留下來的話語，裡面很多很寶貴的話，有一句給我很深的感動，他說什麼呢？上帝造工人比造天地還難。對不對啊？對不對啊？上帝造工人不是做基督徒，上帝救人比創造更難，得救了以後再訓練、再給你許多的熬煉，經歷試驗、試煉、熬煉、試探、痛苦、誘惑，然後鞭打、管教、引導、光照、潔凈，使你成為合用的工人；神造工人比造天地還難，我深深記得這些話語。 親愛的弟兄姐妹，我們今天作基督徒，我們不是單單做個經歷恩典的人，我們要做一個追求認知神旨意的人，認知神旨意的奧秘，認知神旨意奧秘中間裡面的豐盛，認知神奧秘豐盛旨意中間的智慧，你越深入，你越明白，你越有知識，你的感恩就越集中了，如果你好好看加爾文的《基督教要義》，你發現他思想精密到一個地步，幾乎這五百年來沒有人超過他。你看見他從對聖經的了解這個教義跟那個教義之間的和協，貫徹始終，前後沒有矛盾，幾乎沒有神學家可與他相比，你再看看今天很多的基督徒，對神的心意一知半解，讀書不求什解，糊里胡塗來認知上帝的真理，一生一世昏頭昏腦，怪不得撒但用任何一個理論一攻擊你，你的信仰就垮台了，我們得救夠了嗎？不夠！你要知道上帝旨意的奧秘。那麼你說這旨意這樣複雜，這麼精細，這麼奧秘，我怎麼能知道呢？我再把這些全部歸納成一句話，很簡單的一句話，我不要講到你明白聽我以後變成不明白，我不要講了以後你變成越來感到你距離真理的知識太遠了。所以有時候我把它繁雜化，有時我再把它單一化，再把它簡單化，所以今天我要用一句話歸納這些事情，神的旨意是什麼呢？神的旨意就是神的心意。大家說。 知道上帝旨意的奧秘，嚴格的說起來就是體會主的心腸，明白主的心意，那怎麼明白主的心意呢？只有一條道路，只有一個方法，以基督耶穌的心為心。大家說。因為基督就是最明白上帝心意的那一位，也是基督把父顯明給我們，所以說有子的就有父，沒有子的就沒有父，認識子的就認識父，不認識子的就不認識父。我們怎麼明白上帝的旨意呢？我們透過認識基督我們去明白上帝的心意，這樣我們就一定要在基督里，一定要負祂的軛，學祂的樣式，背祂的擔子，因為耶穌基督說：你要負我的軛，學我的樣式，背我的擔子，因為我的擔子是輕省的。當你真正效法基督的時候，你真的以祂的心為心的時候，你真的順從祂的時候，你真的學習祂的樣式的時候，你真的背祂的軛的時候，你把祂給你的擔子擔起來的時候，那你發現，這是輕省的。為什麼呢？因為「軛」這個字就是在牛背上的那個東西把兩隻牛拉在一起，到了中間這一枝就到那管理牛車的駕駛員的手裡面，那那個叫做軛，所以軛到底是怎樣的形狀的呢？你注意看啊，這裡一個牛車，這裡一個牛軛，那這裡有牛，這邊旁邊還有一隻牛，兩隻牛一同拉這個車，那麼現在一個人在這裡來管理這兩隻牛，在兩隻牛的背的上面，有一個東西把它連起來，另外一根直的就一直到這個人的手裡面，跟車連在一起，這個駕車的人用繩子來管理這兩隻牛。耶穌說你們要負我的軛，是怎麼講的呢？就是指這個東西。這個東西有橫的一枝，還有什麼？直的一枝，把橫的這一枝把兩隻牛拉在一起，直的一枝把牛跟車拉在一起，所以你從上面看下來，這個軛的形狀是什麼啊？什麼形狀啊？十字架的形狀。對不對啊？是一個十字架的形狀。這一頭一隻牛，那一頭一隻牛，中間一枝連到車那裡，所以兩隻牛拉的時候就負軛。耶穌說什麼？你們要負我的軛，你們要挑我的擔子，你們要學我的樣式，你們要跟從我，意思是什麼呢？當你一負我的擔子的時候，你一負我的軛的時候，你發現是容易的，是輕省的。所以Handel﹙韓德爾﹚寫一首歌…祂的擔子是輕省的…為什麼呢？因為不是自己背的，當你背的時候，基督在旁邊和你一同背。你懂嗎？一同背十字架，一同走一條路，你才會走清楚，你才會走完，感謝上帝！所以我們在基督里不但領受祂的恩典，我們在基督里享受祂的救贖，我們在基督里不但經歷祂的赦罪，我們在基督里是與祂同行，享受祂的同在，與祂一同負軛，與祂一同行走這條路，所以我們不要怕，我們不要掛慮，因為祂從來沒有離棄我們，祂從來沒有撇下我們，祂與我們同行。基督徒最孤單的時候不是一個人，基督徒最孤單的時候是兩個人，因為當你最孤單的時候主就在你旁邊。阿們！感謝上帝！ 那麼我們不但明白祂的旨意，我們明白祂的心，我們與祂同行，這第10節的話就講出來了，第10節講什麼呢？我們大家一同開聲來讀。「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。」 當我跟隨主的時候我與主合一，你跟隨主的時候你與主合一，上一代的人跟隨主的時候他與主合一，下一代的人跟隨主的時候他與主合一，香港的基督徒跟隨主的時候香港的基督徒跟耶穌基督合一，非洲的基督徒跟隨主的時候他跟耶穌基督合而為一，那麼這樣全世界跟隨主的都要與祂合一，那就這樣結束了嗎？不是，不是。上帝還有更大的旨意，到最後全世界所有的都合一。哇！這多美呀！全世界，無論是天上的，無論地上所有的都合一，這怎麼可能呢？現在我們有種族的分別，我們有思想的分別，我們有宗教的分別，我們有背景的分別，我們有教育、文化的分別，在世界一個香港的合一多麼的困難，一個洛衫磯要合一多麼難。當十多年前洛衫磯大暴亂的時候，他們才發現洛衫磯有一百二十八種民族住在那裡，一百二十八種民族亂起來的時候，每一個人都顧自己，所以中國人發現人家要跟我們亂，中國人就息事，就沒有事情，就走了，就關了門，不去報復。我們不愛生事情，但韓國人不行的，所以黑人暴亂的時候韓國人就開槍，所韓國人跟黑人就對視的很厲害，哇！越亂越大、越亂越大，美國也要下最大的力量，幾十萬軍警合作制止這個暴力。結果他們發現民族之間，文化之間的差異產生的衝突是很可怕的。所以人的個性分開很容易，合一很難！我們要吵架很容易，要和好很難！我們跟人家不好很容易，和好很難！而且我們年齡越來越大的時候，越容易跟人吵，不容易跟人和好。那和好很容易嗎？不容易。毛澤東跟蔣介石吵架到死還沒有和好，然後毛澤東把對蔣介石的不滿意傳下去，蔣介石也傳下去，到現在台灣跟中國要合一很難！不但國民黨、共產合一很難，再加上民進黨更難！所以什麼時候有個合一的可能呢？合一是神的心意，但是合一不是合併，合一不是單單合作，合一不是形式上，外表勉強的湊合，合一真正達到的可能是在基督的愛、基督的犧牲、基督的死，基督的榜樣裡面才有的。當1968年的時候，葛培理在新加坡開亞洲太平洋的福音大會，我去參加了，那個時候菲律賓跟其它的國家有一些嫌隙的事情，越南跟中國是好朋友，跟印度尼西亞是好朋友，但馬來西亞、新加坡跟印度尼西亞是仇敵，所以產生一個直線從雅加達，金邊到北京，另外產生一個橫線從吉隆坡到古晉一直到馬尼拉，那麼這麼就形成了非常不同的政治的地區，後來我們在新加坡開會的時候，這個大會的主席講了一句話，這是唯一的地方我們可以聯合，這是唯一的地方我們可以和好，因為只有在基督十架上，是沒有仇敵，只有愛，有寬恕，有和平。我深受感動。到了1974年的時候，葛培理又在洛桑開福音大會，那一次全世界華人教會的代表有九十四個人，那我們就在那個地方組織了籌備會來籌備第一屆的華福大會就在那裡誕生了，在那裡當大家回去的時候，哇！大家都很捨不得，大家依依不捨，因為有四千多個全世界的基督教的領袖，在瑞士的洛桑，Palais de Bellevue開會，Palais de Bellevue意思就是The Beautiful Palace﹙美麗的皇宮﹚，那我們也在那裡開會，當回去的時候，我有一天看到一幅的情景非常感動，大家分開的時候彼此抱著，﹙那麼﹚有兩個人抱著的時候一個白的不得了，一個黑的不得了，﹙那麼﹚那個白的高的不得了，那個黑的矮的不得了，當他們倆個擁抱在一起的時候，高的抱著他的頭，那個低的抱著他屁股，﹙那麼﹚這樣抱著，一個被抱頭，一個抱著他屁股，一個這麼高，一個那麼矮，我那時候一直這懊悔為什麼不帶照相機，若我拍起來一定是世界名照！但是我沒有帶！但我告訴你，我那個印象不會忘記，在那裡我看見一件事情，只有在基督裡面白人放棄他是白人的優越感，黑人放棄他是黑人的自卑感，有錢的人放棄他有錢的優越感，窮人放棄他貧窮的自卑感，只有在基督裡面所有的仇恨消滅，所有的嫌隙解除，所有的記恨現在忘記，我們在基督里合而為一，這就是上帝的旨意，我們在地上很難做到，但在上帝旨意裡面有一個安排，有一天一切所有的，無論是天上，無論是地上的都要在基督裡面合而為一。阿們？感謝上帝！這個合一是宇宙裡面最後的一個合一，這個合一就變成永久的合一，在什麼裡面呢？在共產主義裡面？不可能！在資本主義裡面？不可能！在白種人的思想裡面？不可能！在黑種人的民族運動裡面？不可能！在宗派裡面，不可能！一切的一切合而為一的時候，只有一個可能性，就是在基督裡面合一。阿們！感謝上帝。 那麼今天我們教會正在搞合一，我們現在所談的合一是不是那種合一呢？不是！我們的合一是一個union，不是unity，union is not unity﹙聯合併不是合一﹚，unity is not union﹙合一不等於聯合﹚，union without unity is useless﹙聯合而沒有合一是沒有用的﹚，3U formula﹙三U方程式﹚，union without unity is useless﹙聯合而沒有合一是沒有用的﹚，大家說。 我們今天所要的合一是什麼合一呢？是純正信仰中間的合一，是上帝啟示道裡面的合一，是真正順從神的心志的合一，我要你聽我，你說：為什麼我要聽你？你要我聽你，我為什麼要聽你？這樣我們沒有辦法合一，你不能順從我，我不能順從你，但有一個辦法合一，當我順從基督，你也順從基督的時候，我們就很容易合一了。所以以弗所書第五章告訴我們，你要存著敬畏基督的心彼此順從，彼此順從很難很難，每一個人都有自己的看法，每一個人都有自己的經驗，每一個人都有自己的立場，每一個人都有自己的傲慢，每一個人都有自己的厲害關係，每一個人都有自己的自尊心，所以彼此順從是很難很難的事情！但是以弗所書告訴我們，你們要彼此順從，怎樣彼此順從呢？存著敬畏基督的心，彼此順從，這樣你才找到合一的可能性。 下個禮拜我繼續講第10節，第10節最後的達到，跟從起初創造原先的旨意有關係，在最後在基督里的合一，在最先從基督的一分出來，神的旨意遍滿全地，以後全天地都在基督里又再歸回一，這都是因為基督是阿拉法，基督是俄梅戛，基督是阿拉法，所以萬有因這個一而產生出來，基督是俄梅戛，所以萬有因為這個基督歸為一，這是神在宇宙的總旨意。 下個禮拜我們要繼續思想第10節的聖經，願主賜福給我們。我們每一個人都從一位主出來，我們都從一位主蒙救贖，我們都從一位主做我們最後的標竿，讓我們存一個願意合一的心，來放棄自己，彼此順從。
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