一帶一路上的佛教前驅者——玄奘大師的傳奇一生

核心提示

2017年5月14日，中國國家主席習近平在北京出席「一帶一路」國際合作高峰論壇開幕式，他在主旨演講中說：「2000多年前，我們的先輩篳路藍縷，穿越草原沙漠，開闢出聯通亞歐非的陸上絲綢之路；我們的先輩揚帆遠航，穿越驚濤駭浪，闖蕩出連接東西方的海上絲綢之路。古絲綢之路打開了各國友好交往的新窗口，書寫了人類發展進步的新篇章。」

演講中，習主席還三次提及佛教，他說：「佛教源自印度，在中國發揚光大，在東南亞得到傳承。」並表示「這是交流的魅力、互鑒的成果。」

正如習主席所說，古老的絲綢之路，曾經承載了無數友好交往、文化交流的故事。中國佛教，正從絲綢之路傳來，中國求法僧，也經絲綢之路西行求法。今天，小編將帶領大家回顧「一帶一路」上的佛教先賢傳奇，回顧中國高僧發生於絲綢之路上波瀾壯闊的求法、弘法故事。今天發布第一篇——玄奘大師的傳奇一生。

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「慧燈朗朗 照我一路前行」

玄奘西行路線圖

」

年少出家：

才貌出眾的名門後代

玄奘大師，唐代著名高僧，法相宗創始人，被尊稱為「三藏法師」，後世俗稱「唐僧」，與鳩摩羅什、真諦、不空並稱為中國佛教四大翻譯家。

大師於隋朝仁壽二年（602年）出生，是東漢名臣陳寔的後代，曾祖父陳欽，曾任後魏上黨太守；祖父陳康，以學優出仕北齊，任國子博士，食邑周南（河南洛陽）；父親陳惠，身高體壯、美眉朗目，平時潛心學問，博覽經書，為時人之所景仰，曾做江陵的縣官，後來隋朝衰亡，便隱居鄉間、託病不出，當時的有識之士都稱讚他的志節。陳惠共生四子，玄奘大師是他的第四個兒子。

玄奘大師幼年跟父親學《孝經》等儒家典籍，「備通經典」，「愛古尚賢」，品行高尚。父親去世後，二哥陳素在洛陽凈土寺出家，法號長捷。大師十一歲那年，便隨哥哥長捷大師入寺受學《法華經》《維摩經》等。

隋大業八年（612年），玄奘大師時年十三歲，受大理寺卿鄭善果激賞，破格於東都洛陽凈土寺出家。出家後，大師首先在洛陽凈土寺跟景法師學《涅槃經》，從嚴法師學《攝大乘論》（下簡稱《攝論》），達六年之久。

唐高祖武德元年（618年），玄奘大師與二哥長捷大師因戰亂離開洛陽赴四川，在空、景（慧景，攝論學僧）兩法師處學習。次年，玄奘大師到成都聽寶暹法師講《攝論》，又跟道基法師學「說一切有部」的《阿毗曇論》，接著在道振法師處學習《發智論》。

玄奘大師居蜀的四五年間師從多位大德，研習大小乘經論及南北地論學派、攝論學派各家的學說，且對其有甚深的見地，漸為人欽慕。武德五年（622年），玄奘大師於成都受具足戒（比丘戒），後遊歷各地，參訪名師，講經說法。

雖聞名蜀中，但玄奘大師並沒有滿足，於武德七年（624年）前往相州（今河南省安陽市中西部）——當時的攝論學中心，從慧休法師學習《雜心論》，又到趙州（今河北省趙縣境內），隨道深法師學習《成實論》，再回長安從道岳法師聽受《俱舍論》，並向武德年間來華的中印度波羅頗迦羅密多羅大師處咨學佛法。

早在南北朝時，佛教學術界就開始了「一闡提眾生有無佛性」的論爭。到玄奘大師時代，北方流行已久的《涅槃經》《成實經》《阿毗曇論》與真諦在南方譯傳的《攝論》《俱舍論》，分別形成了北方地論學和南方攝論學兩個佛學學派。但玄奘大師深感當時流通的古德譯著存在義理含混，理解不一之處，對一些重要的佛教理論分歧很大，特別是當時兩派對法相學的理解有很多不同，玄奘大師便萌發了去印度求得彌勒論師真意的想法。

西行取經：

備嘗艱苦 行腳諸國的

天涯孤僧

武德九年（626年），此時適逢天竺僧波頗大師抵達長安，玄奘大師得聞印度戒賢大師於印度那爛陀寺講授《瑜伽論》，總攝聲聞、緣覺、菩薩三乘之說，便發願西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統一中國佛學思想領域的分歧。

為此，玄奘大師召集了一批志同道合的僧人向朝廷請求西行求法，但沒有得到批准。被拒絕後，其他同伴都退縮了，只有玄奘大師一個人準備獨自行動。他設想了各種艱苦環境，還學習了野外生存的技能，並開始學習梵語。決心已定的玄奘大師決定「冒越憲章，私往天竺」。

唐太宗貞觀二年（628年），二十九歲的玄奘大師為究竟瑜伽唯識學，始道途西行。經蘭州到涼州（姑藏，今武威），繼晝伏夜行，至瓜州（今酒泉一帶），再經玉門關，越過五烽，渡流沙，抵達伊吾（今哈密），至高昌國（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（今耶木素爾嶺）、碎葉城、迦畢試國、赤建國（今烏茲別克首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國（今克什米爾），行程13800餘里。

名震西域：

5000高人也辯不倒的

三藏法師

在迎濕彌羅國，玄奘大師認真學習梵文佛經，後又到達今巴基斯坦境內。一年裡親歷四國，所到之處，都停留當地學習佛法。31歲那年，玄奘大師邊學邊行，始進入中印度。此後，玄奘大師一邊學習佛教經論，一邊瞻禮佛教遺迹，先後經歷翠祿勒那、襪底補羅、揭若鞠閣等十多個國家，始至那爛陀寺留學。

玄奘大師在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢大師講授《瑜伽師地論》《順正理論》及《顯揚聖教論》《對法論》《集量論》《中論》《百論》以及因明、聲明等學，同時又學習婆羅門教經典、各類梵書，學遍了當時的大小乘各種學說。

貞觀十年（公元637年）玄奘大師離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。

玄奘大師在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有部及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅槃、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年後返回那爛陀寺。

此時，戒賢大師囑玄奘大師為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系師子光大師也在那裡講《中論》《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘大師著《會宗論》三千頌，以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部般若多大師的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》。

唐貞觀十五年（641年），玄奘大師42歲，與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘大師為論主，在曲女城召開佛學義理辯論大會，有18位國王、3000位大小乘佛教高僧和外道約2000人參加。玄奘大師講論時任人問難，無論什麼樣的難題，均能對答如流，智如泉涌。由此甚深定慧、無礙辯才，一時名震五印，並被大乘弟子尊為「大乘天」，被小乘弟子尊為「解脫天」。戒日王又請玄奘大師參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後，玄奘大師踏上了返程的歸途。

才冠中土：

唐太宗父子多次要他還俗從政

唐太宗李世民

公元643年，玄奘大師載譽啟程回國，將佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部帶回中土。貞觀十九年（645年）正月，玄奘大師到達長安。這時，唐太宗為了遼東戰役，已駐蹕洛陽。太宗得知他回國，立即詔令在洛陽接見他。大師奉詔匆忙上路，當月二十二日啟程，二月初一在洛陽宮儀鸞殿受到太宗接見。

當時，太宗與玄奘大師並坐，問道：大師當年西去求法為什麼不報朝廷？據記載，大師答說：「玄奘當去之時以再三表奏。但誠願微淺，朝廷不蒙允許。無任慕道之至乃輒私行。專擅之罪唯深慚懼。」太宗讚歎大師出家後與世俗了斷，所以才能委命求法，惠利蒼生，並表示：「朕今觀大師詞論典雅，風節貞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更遠」。

據記載，太宗認為玄奘大師的品德才華堪任宰輔，因此勸他還俗出仕，以協助處理國政。對太宗提出的還俗輔政要求，大師婉轉堅決地拒絕了：「玄奘少踐緇門，伏膺佛道，玄宗是習，孔教未聞。今遣從俗，無異乘流之舟使棄水而就陸，不唯無功，亦徒令腐敗也。願得畢身行道，以報國恩，玄奘之幸甚。」

雖然遭到拒絕，但唐太宗仍不放棄，常常「逼勸歸俗，致之左右，共謀朝政」。如貞觀十九年，唐朝進軍遼東，太宗要求玄奘大師觀戰，再次向他提出還俗的要求。貞觀二十二年，太宗又一次令他還俗，但大師不改初衷，上疏陳明再三，表示「守戒緇門，闡揚遺法，此其願也」。

唐高宗李治上台以後，也多次命玄奘大師棄緇還俗。為此，大師提出回家鄉少林寺翻譯佛經，並上言曰：「玄奘從西域所得梵本六百餘部，一言未譯。今知此嵩山之南少室山北有少林寺，遠離鄽落，泉石清閑，是後魏孝文皇帝所造，即菩提留支三藏翻譯經處。玄奘望為國就彼翻譯，伏聽敕言。」唐高宗顯慶二年（公元657年），玄奘大師再次提出「望乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以答提獎。」但均遭到拒絕。

為何唐太宗、唐高宗等多次勸玄奘大師棄佛還俗？原來，唐朝建立後，經過隋末農民戰爭的破壞，國家經濟幾乎處於崩潰邊緣，為了發展經濟，唐太宗並不支持發展佛教。而後，唐太宗積極經略西域，為了打擊突厥在西域的霸權，多次發動戰爭，因此，急需精通西域、中亞各國地理交通、民俗風情、政治文化的人才幫助經略西域。而玄奘大師西行印度，沿途經歷西域、中亞、南亞多個國家，時間長達18年，對這些地區的自然、氣候、交通、民族和政治文化了如指掌，無疑是唐太宗經略西域最好的顧問。

為此，玄奘大師多次提出離開長安，前往位於故鄉的嵩山少林寺翻譯佛經，潛心佛學，弘揚佛法。

譯經巨擘：

翻譯經論75部 總計1335卷

貞觀十九年（645年），在唐太宗的支持下，玄奘大師在長安設立譯經院（國立翻譯院），參與譯經的高僧來自中國以及東亞諸國。他於長安弘福寺組織譯場，開始譯經，其後在大慈恩寺，北闕弘法院、玉華宮等處譯經。譯經講法之餘，玄奘大師口授，弟子辯機執筆，完成了著名的《大唐西域記》一書，全面記載了他遊學異國的所見所聞。

公元648年夏，玄奘大師將譯好的《瑜伽師地論》呈給唐太宗，並請太宗作序。太宗花一個多月時間通覽完這部長達百卷的佛教經典後，親自撰寫了700多字的《大唐三藏聖教序》，盛讚「玄奘者，法門之領袖也；仙露明珠，詎（jù，意為「豈」）能方其朗潤」，給予玄奘大師極高的評價。

永徽三年（公元652年），玄奘大師在長安城內慈恩寺的西院築五層塔——大雁塔，用以貯藏自印度攜來的佛像和經論。他花了十幾年時間在銅川市玉華宮內將這些經論譯成漢語，這些經典後來從中國傳往朝鮮半島、越南和日本。

唐高宗李治對玄奘大師也十分敬重，曾撰《大唐皇帝述三藏聖教記》。一序一記，均為唐初大書法家褚遂良所書，公元653年刻石立於長安慈恩寺大雁塔下，又稱《雁塔聖教序》。

顯慶二年（公元657年）五月，高宗下敕，要求「其所欲翻經、論，無者先翻，有者在後」。同年九月，玄奘大師借著陪駕高宗住在洛陽的機會，第二次提出入住少林寺的請求，但被拒絕。顯慶三年（658年），玄奘大師移居西明寺，因常為瑣事所擾，又遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年（660年），始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，弟子每請刪節，大師頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663年）終於譯完這部多達600卷的巨著。麟德元年（664年），大師譯出《咒五首》1卷，遂成絕筆。據後人統計，玄奘大師一生共譯經論75部，總計1335卷，占整個唐代譯經總數的一半以上。

聖影猶存：

留存頂骨舍利各國爭相供奉

唐麟德元年（664年），玄奘大師「自量氣力不復辦此，死期已至，勢非賒遠」，從此絕筆翻譯，並對徒眾預囑後事。正月初九日，大師病勢嚴重，至二月五日夜半圓寂，朝野達百萬餘人送葬者將其靈骨歸葬白鹿原。唐總章二年（669年），朝廷為之改葬「大唐護國興教寺」。唐肅宗還為舍利塔親題寫塔額「興教」二字。

據記載，唐末天下大亂，為求保全，興教寺僧人護攜玄奘大師靈骨至終南山紫閣寺安葬。趙宋端拱元年（988年），金陵（今江蘇省南京市）天禧寺住持可政大師朝山來此，在廢寺危塔中發現玄奘大師頂骨，遂親自千里背負，迎歸金陵天禧寺供奉。

明洪武十九年（1386年），天禧寺寺僧守仁法師及居士黃福燈等將玄奘大師頂骨由長干寺（即天禧寺，後更名為大報恩寺）東崗遷至南崗，建三藏塔安奉。清咸豐六年（1856年），該寺毀於戰火。

1943年12月，侵佔南京的日軍在施工中，從三藏塔遺址中發掘出安奉玄奘大師頂骨的石函。日軍起初嚴密封鎖消息，後因南京各界愛國人士抗議，汪偽政府迫於輿論壓力，與日軍交涉，日方才不得不答應將頂骨分為三份：一份於1944年在南京玄武湖畔小九華山建成磚塔供奉；一份由當時的北平佛教界迎至北平供奉（後由日本人分往日本）；一份即存於南京雞鳴寺山下當時的汪偽中央文物保管委員會。而這後一份靈骨1945年由南京佛教界迎請到毗盧寺供奉。

當時被送往北平的那一份靈骨，後來經歷了較多的分送、遷徙過程。首先，被日本人分出一部分迎往日本，輾轉供奉於東京增上寺、慈恩寺和奈良藥師寺等多處寺院。其間，1955年11月，應台灣佛教界之請，日方又分送一小塊靈骨赴台，供奉在日月潭畔的玄奘寺慈恩塔內。留在北平的一部分靈骨，又分送國內四處道場供奉：北京廣濟寺、廣州六榕寺、天津大悲院和成都文殊院。

1956年印度總理尼赫魯訪問中國，提出禮請玄奘大師頂骨一事，後經周恩來總理同意，將供奉在天津大悲院的一份，送往印度那爛陀寺玄奘學院建紀念堂供奉。1962年，慈恩寺內建立了玄奘紀念館。大雁塔成為玄奘大師西行求法、歸國譯經的標誌性紀念建築。1963年為舉行玄奘大師圓寂一千三百年紀念法會，又將頂骨奉迎至棲霞寺。

「文革」開始後，南京市佛協將這份頂骨送至市文管會保存。1973年，一份頂骨舍利作為鎮寺之寶珍藏靈谷寺。靈谷寺修復開放後，經有關部門批准，該寺將這份頂骨從南京文管會請回供奉，並專設玄奘紀念堂，正中設13層密檐楠木塔，安奉玄奘大師靈骨。

1998年9月，為在海峽兩岸炎黃子孫中弘揚玄奘大師精神，經國務院批准，南京靈谷寺分贈1顆玄奘大師頂骨舍利給台灣新竹玄奘大學供奉。2003年11月21日，為紀念玄奘大師誕辰1400周年，西安大慈恩寺又從南京靈谷寺迎請玄奘大師頂骨舍利安奉於新建的玄奘三藏院的大遍覺堂。

據統計，目前玄奘大師頂骨舍利分別保存在南京玄奘寺、靈谷寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、台北玄奘寺、新竹玄奘大學、日本東京琦玉縣慈恩寺、日本奈良藥師寺三藏院、印度那爛陀寺等多地供人瞻仰。

高山仰止：

溝通文明 交流互鑒的歷史先行者

玄奘大師是研究中國傳統佛教成就最大的學者之一，又是繼承印度正統佛教學說的集大成者，他對中華文明乃至東亞文明發展所做的貢獻是多方面，其主要成就包括：

【NO.1】創立唯識宗（又名法相宗）。玄奘大師在印度求學時，在杖林山勝軍居士處學習唯識兩年。回國之前，把那爛陀寺解釋世親《唯識三十頌》及十大論師的註疏共2500頌，統統搜集起來，並揉譯成《成唯識論》一書，成為中國唯識宗的主要經典。同時，他還獨創「三境理論」，推動了唯識學的發展。不僅如此，玄奘大師與門人窺基、慧沼等在中國開創了唯識宗，在中國哲學史上產生了深遠的影響，並輾轉傳到韓半島、日本各地，盛極一時。

【NO.2】在佛學義理研究方面，系統闡釋了印度戒賢大師一系的五種姓說——即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。玄奘大師也十分重視因明學研究，遊學印度時，曾隨精通因明學的論師學習。回國後，譯出商揭羅主的《入正理論》、陳那的《正理門論》等因明學著作。

【NO.3】高山仰止的譯經成就。自唐貞觀十九年（645年）自印度歸國以來，此後的20年間，玄奘大師把全部的心血和智慧奉獻給了譯經事業，一生共譯經論75部，總計1335卷，其中包括《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等，佔去整個唐代譯經總數的一半以上。他所譯的經典，後人均稱為新譯。

在中國譯經史上，玄奘大師結束了一個舊時代，開闢了一個新時代。從東漢至魏晉南北朝時期，中外翻譯家對於譯經各有貢獻，但從總體上說，玄奘大師翻譯的經典數量相當於中國歷史上其他三大翻譯家譯經總數的一倍多。

【NO.4】培養眾多傑出僧才住持佛法。玄奘大師一生教化無數，為佛教培養出大量傑出僧才，其弟子神昉大師、嘉尚大師、普光大師、窺基大師，號稱「奘門四哲」，皆為唯識大家；普光大師、法寶大師、神泰大師，則稱俱舍三大家」；窺基大師、神泰大師、順憬大師被稱作因明巨匠；新羅高僧圓測大師，也是玄奘大師神足，新羅元曉大師則是華嚴大家；西域利涉大師，是護法名僧；終南山道宣律師是律宗一代祖師，為玄奘大師所譯經典證義；玄應大師，則是義學名家；東塔懷素大師，後為新疏之主。

【NO.5】溝通中外文明，深遠影響世界。玄奘大師著作的《大唐西域記》記述了自高昌以西玄奘大師所經歷的110個和傳聞所知的28個以上城邦、地區、國家的情況，內容包括這些國家的地理、人文、政治、經濟、風俗、語言、宗教等等，是研究中亞、南亞地區古代史、宗教史、中外關係史的重要文獻。此外，玄奘大師又奉敕將《老子》等中國經典譯作梵文，傳於天竺。

縱觀玄奘大師捨身求法、傳播文明的一生，他不僅為佛教在中國的發展奠定了堅實的知識基礎，也為儒釋道為主體的中國傳統文化格局的形成立下不世之功；他促進了當時中外各國在文化思想等各領域的交流互鑒，也深遠地影響了中國、韓國、日本等東亞各國的文化發展，更為中華文明對世界各國尤其是亞洲各國文明的深遠影響打下了重要基礎。

恩澤後世：

中印首腦千年後大雁塔下握手言歡

除了舍利子和翻譯的諸多佛教經論，玄奘大師還為中國和世界留下了另外一筆豐厚的文化外交遺產。

2014年9月17日,中國國家主席習近平出訪印度，抵達印度古吉拉特邦。古吉拉特邦是總理莫迪的家鄉，也是當年玄奘大師西行途中的修行之地。習主席表示：「我很高興一踏上印度土地，就來到你的家鄉古吉拉特邦，這裡是中國唐代高僧玄奘西行取經途經的地方，在兩國悠久友好交往史上具有特殊地位。」當日是莫迪總理的64歲生日，他是一位素食主義者，習主席將一個特別定製的全素生日蛋糕以及《玄奘之路》電影紀錄片等作為生日禮物，贈送給莫迪總理。

第二天，習主席對莫迪總理髮出邀請說：「中國唐代高僧玄奘到古吉拉特邦取經，然後把佛經帶回中國，在我的家鄉陝西西安傳經。佛教從印度傳入中國，對中國文化產生了深遠影響。我邀請莫迪總理下次訪問中國時到西安去看看，看看當年玄奘藏經譯經的地方。我們要把兩國友誼與合作的紐帶傳承好、發揚好，把中印關係發展好。」

在這次訪問中，習主席進一步挖掘了中印兩國在「一帶一路」上的文化共同點，推動了「玄奘文化交流規劃」，擴大了兩國在文化、教育、旅遊、宗教、影視、媒體、人力資源等領域交流的合作，促進了兩國文體、青年、智庫等各領域人員之間的交往。

印度總理莫迪十分推崇玄奘大師，希望能以復興玄奘精神為切入點開展中印交流。一年後訪問中國時，莫迪總理第一站便抵達西安，在習近平主席的陪同下，參觀了供奉著玄奘大師當年從印度帶回佛經的慈恩寺和大雁塔，與習主席在紀念玄奘大師的聖地——大雁塔下握手言歡。人類歷史最為悠久，世界人口最為眾多，正在現代化進程關鍵時刻的兩大文明國家的元首相聚於千年古剎，動人心魄。

置身歷史經緯，玄奘大師代表了人類文明交流過程中亞洲人民的獨特精神——玄奘精神。玄奘精神的含義是不同文明、不同宗教、不同民族、不同國家之間平等相待，相互尊重，互相學習，交流互鑒，最終取得共同發展與繁榮。玄奘精神超越了玄奘大師本身，是2000年來亞洲精神的最鮮明體現，是全人類的共同財富。

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