神秘的太極圖

神秘的太極圖2010/6/3 07:25 作者: 二水居士 瀏覽次數: 2359 共有評論數: 27 【論壇瀏覽】如果說，武禹襄從舞陽縣鹽店覓得《王宗岳太極拳論》，通過其外甥李亦畲 「兼積諸家講論，並參鄙見」，手抄三本太極拳論，得以流傳後，開創並奠定了近代太極拳技的理論體系的話，那麼太極作為哲學體系的完整創建，...如果說，武禹襄從舞陽縣鹽店覓得《王宗岳太極拳論》，通過其外甥李亦畲 「兼積諸家講論，並參鄙見」，手抄三本太極拳論，得以流傳後，開創並奠定了近代太極拳技的理論體系的話，那麼太極作為哲學體系的完整創建，則應歸功於周濂溪與他的《太極圖說》。而周濂溪的「被發現」，也正因為他的兩位學生伊川、明道，得到了朱熹的認可與推崇。周濂溪圖文並茂的《太極圖說》，首次將宇宙發生、發展問題進行了系統、完整的闡述，構造了一個天人合一的結構圖式，為日後宋明理學開拓了道路，由此也奠定了他在宋明理學開山鼻祖的地位。周濂溪的太極圖是一個多層次、極具結構主義色彩的圖式。全圖由上而下，分作五小圖，多層次、多角度的來圖解：「太極」，作為宇宙萬物、社會、人類個體等各類結構體的內部種種參數的發生、發展規律。圖一，單圈表示太極，像是結構體內完整嚴密的獨立系統；圖二，分黑白三層，標有陽動陰靜字樣，像是坎離兩卦象的彎曲結合成的圓圈，來揭示圖一這一結構內部的陰陽生息變化；圖三，分六個小圈，五圈分別注金木火水土，底下一圈不注文字。表示太極在陰靜陽動，陰陽生息變化時的五行相生相剋的規律。圖四也是單圓，兩旁註「乾道成男，坤道成女」，單圓的頂端與圖三不注文字的小圈相交，意在表示單圈的「太極」內部結構，與圖三中的五個小圈一樣，內部都蘊含著五行相生相剋關係。五行雖五圈，而太極則一。太極雖一，也因內部的五行相生相剋，才得以「乾道成男，坤道成女」；圖五又是一單圈，下注「萬物化生」字樣，萬物皆有太極而化生。由此可見，周濂溪的太極圖，實則概括了「無極-太極-陰陽-五行-萬物生息」的思辨方式。之後的所謂《太極先天之圖》、陳致虛於《金丹大要》中的《太極順逆圖》、蕭應叟《元始無量度人上品妙經內義》中的《太極妙化神靈混洞赤文圖》、衛琪《玉清無極總真文昌大洞仙經》的《無極圖》、王道淵注《太上老君說常清靜經》的《道生萬物圖》凡此等等，都是周濂溪太極圖之衍圖。與周濂溪太極圖截然不同的另一類太極圖，是以陰陽魚圖為主的圖式。目前韓國的國旗、蒙古國的國旗等，都是這類圖式的衍圖。其圖，外圓象徵太極；以S曲線分作黑白陰陽兩魚，以示兩儀；白魚黑點，黑魚白點，以示陰陽互根、陰陽生息；兩魚交遊，以示孤陰不生、獨陽不長、陰陽生生不息。當今流行的太極圖多為陰陽魚圖式。陰陽魚圖式的太極圖，最早見諸文字確載的，當系元朝初年二水的奉化棠溪鄉賢袁桷先生。他在《謝仲直易三圖序》中說：「朱熹囑其友蔡季通如荊州，復入峽，始得其三圖焉。」 三圖中的「天地自然河圖」就是陰陽魚圖式的太極圖。據傳，此圖「世傳蔡元定得於蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見」，後為謝仲直所獲。而我泱泱中華，數千年的文明史，此陰陽魚太極圖，真正以圖式形式現世的，則是在明初趙撝謙的《六書本義》一書上。《書史會要.紹興志》載：趙古則（1351-1395），字撝謙，後改名謙，餘姚人。洪武初徵修正韻，為國子監典簿。罷歸，築考古台，述六書之旨，精義入神，得於圖像言意之外。後復召為瓊山教諭。嘗言讀書必貴識字，故曰：「六書明，則六經如指諸掌。」乃著六書本義。由此可見，陰陽魚圖式的太極圖，現世至今不會超過630年。陰陽魚圖式的太極圖現世200年左右，夔州府梁山縣（重慶梁平）有位舉人，「杜門謝客，窮研經史」，於明萬曆二十七年（1599年），完成《易經集注》一書。他精心研製的《梁山來知德圓圖》、《伏羲六十四卦圓圖》、《伏羲八卦方位之圖》、《文王八卦方位之圖》、《八卦變六十四卦圖》、《八卦所屬自相錯圖》、《伏羲卦》、《伏羲八卦方位》、《陽直圖消息盈虛》、《陰直圖消息盈虛》、《天上月輪圖》、《文王八卦方位》、《一年氣象》、《大混沌》、《天地形象》、《一日混沌》等圖，各各均被300年後陳家溝的一位老秀才所衍襲沿用。陳鑫在衍襲沿用來知德的文字與圖示時，還將來知德的《先天八卦次圖》與《兩儀圖》嫁接起來，拼湊了所謂的《太極生兩儀四象八卦圖》，圖示兩側文字，一依來知德《兩儀圖》：「奇為陽之儀，實故主乎施，一如標杆，故有專有自；偶為陰之儀，虛故主乎承，一如門扇，故有翕有闢」。另外，還在來知德《河圖陰陽旋文圖》的啟發下，編創了所謂的《太極拳纏絲精圖》，從此，「纏絲精」成了陳氏太極拳的主要核心理論。而參與訂補陳鑫《陳氏太極拳圖說》的杜元化，，三年後編撰的《太極拳正宗》一書，在陳鑫《太極生兩儀四象八卦圖》的基礎上，擅自將兩套《先天八卦次圖》相反相對，予以拼合，並以《梁山來知德圓圖》中的「對待者數，主宰者理，流行者氣」為核心，編造了所謂的《太極拳十三式手法起原之圖》。依葫蘆畫瓢，杜元化還緊緊跟著陳鑫，亦步亦趨，結合陳鑫的纏絲精與《左右手運行圖》，編創了名為「背絲扣」的十三式手法。由此，「背絲扣」也成了趙堡太極拳的核心理論。上海世博會「4-25」大預演，二水與一多廬諸拳友參觀上海世博會，烏克蘭國家館外牆碩大的陰陽魚太極圖映入眼前。紅黑白色裝飾圖案極其農耕時代之前狩獵民族的特徵。馴化了的狗狗、被追逐的鹿、各種被捕獵的動物、弓箭、日月星辰以及帶有神秘文化的各類圖騰等，這些似乎在無聲的宣稱：烏克蘭人的的祖先，在農耕之前的狩獵活動中，陰陽魚的圖案已經深入他們的骨髓。「這是5000年前特里波耶文化的符號」，烏克蘭館館長伊萬·布恩托夫說，特里波耶文化是東歐銅石並用時代的文化，主要分布在烏克蘭第聶伯河中游等地。催生中國現代考古學的瑞典地質學家安特生，1923年發表《中國遠古之文化》一書，他比較了仰韶文化與中亞的安諾和特里波列文化彩陶，正式提出了「彩陶西來說」。法國史學家勒內·格魯塞的《草原帝國》一書，羅列了諸如舊石器時代晚期奧瑞納文化的維納斯進入中國北方（2005年發現的大麥地岩畫維納斯，就是例證）、新石器時代末期，西伯利亞草原梳形陶器（飾有平行直線紋的陶器）對甘肅齊家坪的原始陶器的影響、公元前2000年前後，飾有螺旋紋的優質陶器（最初形成於基輔附近的特里波利耶），可能同樣是經過西伯利亞、烏克蘭傳入中國，大約公元前1700年在河南仰韶村重新蓬勃發展起來，以後又在甘肅的半山地區發揚光大。於是，二水開始懷疑：我國歷史上的周文王，這位來自西域少數民族的首領，抑或浸潤了這一神秘的西域之邦的文明？這一答案，其實並不重要。二水相信，全球文化的衝撞與交融，遠不只是近現代的專利。從遠古時代開始，人類就在相互共享他們的文明，分享人類智慧所帶來的理性光輝了。近來，網上有人一方面在譴責韓國人的端午祭申遺，也曾對他們以陰陽魚太極圖為核心的國旗表示輕蔑，另一方面，高調呼籲太極圖申遺。倘若我們不了解太極圖的來龍去脈，若干年之後，或許別人也一樣對這種行為嗤之以鼻呢？

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