如何看清明祭祖？

清明節即將來臨，家家戶戶都張羅著掃墓、祭祀先人等活動。對於基督徒來說，清明節無疑是個敏感的節期，常有弟兄姐妹因為「禮儀之爭」而與不信主的親人發生衝突，有些人甚至將基督徒視為「不孝之人」，那麼我們該如何看待這些問題呢？

祭祖是中華文化重要的組成部分之一，其來源於上古時期的祖先崇拜。在商周時期，中國人認為人去世後即為鬼，而成為「人鬼」的祖先可以賜福或降禍於後人，出於對祖先的懼怕和求得世間的好處，形成了國人的祖先崇拜和祭祖儀式。而在儒家興起後，祭祖被視為是維繫宗族社會的重要紐帶和社會教化的重要價值，如曾子所言：「慎終追遠，民德歸厚矣。」儒家極力推崇祭祖儀式，乃是從社會道德角度，重視其對構建美好社會的意義。

經過千百年的發展，祭祖在民間雖然充滿很多迷信成分，但在一些學者眼中，神秘性正在褪去，而強調其社會功能。馮友蘭對此指出：「行祭禮並不是因為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出於孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的」。因此，祭祖活動在當代社會的核心價值在於緬懷先人，寄託哀思，為民族認同的一種象徵。從這個意義上說，祭祖的精神與基督徒的信仰不存在衝突，正如《聖經》上所說「你當追想上古之日，思念歷代之年。問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。」（申32：7）。基督徒進行祭祖是值得肯定的美德。

那麼基督徒不參與一些祭祖活動是不孝嗎？關於孝道，孔子曾說過：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」這裡孔子強調了無論父母生前死後，都要以禮待之。只是這裡有個問題，現在國人進行的祭祖儀式是否合乎孔子時代的周禮呢？答案是否定的，當前祭祖都有燒香、燒紙錢的活動，但這兩者都不是周禮所規定的。燒香和燒紙錢是佛教（聖嚴法師認為來自拜火教，而非佛教）傳入中國後才有的，在印度和中亞的一些宗教當中，火被視為與神溝通的媒介，因此焚燒祭品祭祀鬼神。

而在魏晉時期，佛教在中國得到廣泛傳播，其禮儀也被國人採用，並一直延續至今。應該說燒紙錢等儀式取代了用明器陪葬的厚葬之風，對中國喪葬民俗發展是個偉大進步（宋代後的墓葬就很少再有明器）。但是如果從狹隘民族文化角度出發，引入外來宗教的儀式用於傳統的祭祖是不是「以夷變夏」的「大不敬」行為呢？是不是古人這麼做是一種「不孝」呢？其實儒家更重視祭祖的內在涵義，而非外在的禮儀。只要我們祭祖時深刻想念父母、先輩的養育之恩，追憶他們的美德，就是最大的孝敬。而只有外在的隆重儀式，而無一點誠心那才是最大的不孝。

另一方面，既然中國能在魏晉時期接受佛教的禮儀進行祭祖，並藉此逐漸取代了厚葬陋習，為何今日就不可以按基督教儀式進行祭祖呢？而且現在國家也在極力倡導在清明節文明祭掃，號召「發揚勤儉節約的優良傳統，從儉祭奠，摒棄掃墓祭祖焚燒紙錢香燭、燃放煙花爆竹等陳規陋習，抵制帶有封建迷信色彩的拜祭活動，提倡以鮮花祭奠、植樹祭奠、網上祭祀、踏青遙祭、家庭追思等文明、安全、低碳、健康的現代方式，寄託對逝者的哀思。」基督徒以自己的方式祭祖，掃墓，既表達了信仰，也符合國家提倡的移風易俗，因此不能簡單視為不孝的表現。

當然，基督徒更需要的是實踐孔子說的「生，事之以禮」，並遵守十誡當中「當孝敬父母」的誡命。成為蒙主喜悅的人。

（作者為鼓浪嶼三一堂信徒。）

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